Etikai Tamás - Aquinói - History of Philosophy - az a szándék, mind a filozófia

1. Megközelítés Aquinói az erkölcsi kérdések
2. törvények
3. Morális Filozófia

Thomas megközelítése erkölcsi kérdések Akvinsky

Isten jó, és a saját jó; Ő - a jó, minden jó. Ő - az intelligens, és az ő cselekedete az értelem - a lényegét. Tudja keresztül lényegében és tudja magát tökéletesen. (John Scott ragaszkodni fog ebben a kérdésben más nézetek.)

A forrás a fizikai és erkölcsi rosszat - a elhasználódott, ahol tudjuk, hogy a mutáció és a halál, a szabad racionális lények, akik nem ismerik fel a kapcsolatot Istennel. A test nem vesz részt a gonosz. Nem a test teszi bűn szellem, és a lélek leszűkíti a szervezetben. A gonosz nem a veszteség a racionalitás, ésszerűség, ez nem hiba a számításban, mint a görögök gondolná. Evil - az az Isten iránti engedetlenség, a veszteség a kommunikáció és a memória az alapvető függés vele. A gyökér a gonosz romlásában szellem és a szabadság.

Evil véletlenül; ez nem lényeges, de véletlen okból, amely a kútba. Minden dolog általában, mint Isten, aki a végén mindent.

Végső boldogság az ember nem lehet, hogy a tevékenységek alapján erkölcsi erények, mivel az utóbbi az egyetlen eszköz; teljes boldogság - az Isten ismerete.

De a (kis) Isten ismerete, amely a legtöbb ember nem elég ahhoz, hogy elérjék a legmagasabb boldogság; nem elég, és az Isten ismeretében. elérni bizonyíték; elég, még az Isten ismerete, ami jön a hit. Általában ebben az életben nem látjuk Istent és az ő szelleme, vagy, hogy a legmagasabb boldogság; de az eljövendő világban, látni fogjuk Őt szemtől szembe. (Nem szó szerint, figyelmeztet St. Thomas, személyek nincs Isten ..) Ezt úgy érik el nem természetes hatáskörét, és az isteni fény; és még akkor nem adható, hogy az egész az Isten. Ez az elképzelés tesz minket részeseivé örök élet, van élet azon túl időt.

Az isteni gondviselés nem zárja ki a gonoszt, esély, a szabad akarat, a jó szerencse és a boldogság. Gonosz által okozott másodlagos okok, mint a jó művész dolgozik csúnya eszközöket.

Isten teremtette a világot, mint egy egész tökéletes. Ezért a rossz a világban keletkezik Nem általa. Mert minden, ami lenni Istentől, a gonosz nem tud jelen lenni létezését. Ezért Thomas határozza gonosz, mint a hiánya (hiánya) jó (privatio boni), amelyet be kell rejlő lenni. De ha rossz az értendő, hogy a hátrányos helyzetű, meg kell alávetni, amelyben nem az: ez - jó. Ezért a gonosz nem képes elpusztítani minden létezés - mert különben tönkretenné és önmagát.

Jó - valami, ami létezik, ami a javulást a más dolgok, így vált a célját.

Ezért Thomas, mint Arisztotelész, azt mondja: jó - valami, hogy mindenki arra törekszik, a dolgok a természetben. A végső cél az ember, melyek középpontjában az összes egyedi célok boldogság (boldogság). Mivel az emberek összhangban alakjuk van racionális lélek, udvarolt a boldogság az ésszerű tevékenysége a lelket.

Abszolút ierarhizirovannost világ lény feltételezi, hogy létezik egy világ a tökéletlenség. Ez tökéletlen összehasonlítva az Isten és az emberek rossznak. Azonban a rossz csak egy megjelenés, amit érzékelni, mint a jó. Gonosz létezik jó, mert minden rendben van, és Isten a legfőbb jó, tehát rossz nem létezik a jóság; és olyan mértékben, hogy létezik, gonosz is áldás. Abszolút rossz - gonosz, mint maga a média, mint valamiféle anyag - nem létezik az ilyen gonosz akkor megsemmisíti önmagát. Ez volt a szempontból, hogy nem vezethető vissza Arisztotelész és Plótinosz. Azt is kölcsönzött tomizmus hierarchikus világkép, mint egy sor egyre kifinomultabb életformák. Azt lehet mondani, hogy a bázis a sorozat az emberig érteni aristotelési tomizmus, és a felső - a neoplatonikus. A Neo-platóni ideák, Thomas soha átlépte ezt a határt, ami elválasztotta a keresztény ortodoxia származó panteizmus.

Isteni törvény utasít minket, hogy szeressük Istent, és kisebb mértékben - a szomszédunk. Isteni törvény tiltja, paráznaságot, az apa, hogy az anyja, amíg a gyerekek nőnek fel. Isteni törvény tiltja fogamzásgátlást ügyként természetellenes; de egész életen át tartó cölibátus ugyanezen okból, nem tiltja. Bonds házasság felbonthatatlan legyen, mert az apa kell tenni a gyermekek számára - egyrészt mivel ez ésszerűbb az anyát és mert nagyobb a fizikai erő, amikor a gyerekek meg kell büntetni.

Nem minden testi közösülés bűnös, mert ez természetes; de feltételezhető, hogy a családi állapot olyan erényes, mint az absztinencia, hogy esik az eretnekség Jovinian [?]. Házasság kell alapulnia szigorú monogámia, poligámia megalázó a nők és többférjűség nem határozza meg az igazi a gyermek apja.

Vérfertőzés bonyolítaná a családi élet és ezért meg kell tiltani. Nagyon kíváncsi érvek ellen vérfertőző szerelem testvérek, ha a szeretet férj és a feleség egyesíteni több szeretet testvér, a kölcsönös vonzalom olyan erős lesz, hogy okoz-e túl gyakori érintkezés.

A nő - a sikertelen ember.

Devil „vehet a kép és a férfiak párosodnak egy nő.”

Ez az egész érv etikai szexualitás indokolt tisztán racionális megfontolások, hanem az isteni parancsolatokat és tilalmakat.

3. A problémák a bűn és a predesztináció

Elkövetése halálos bűn, az ember megfosztja magát örökre vége az örökkévalóságban, és mivel ez a sok jól megérdemelt örök büntetést. Senki sem tud szabadulni a bűntől, kivéve a kegyelem, de mégis bűnös méltó elítélése, ha nem megy az igazság ösvényén. Embernek szüksége van a kegyelem, hogy az igazság útján, de senki sem tudja keresni az isteni segítség. Isten nem az oka a bűn, de az egyik elhagyta stagnálni bűn, a másik elutasítja azt.

4. Vallási kérdések

A görög egyház töltünk 2 dolog: tagadja a kettős eredete a Szentlélek, és nem ismeri fel a pápai uralom. Aquinói figyelmeztet az olvasó, hogy bár Krisztus fogantatott a Szentlélektől, hogy nem úgy kell érteni abban az értelemben, hogy ő volt a fia, a Szentlélek a testben.

A szentségek érvényes akkor is, ha rosszat tenni papok. Sin a pap nem foszthatja meg a képességet, hogy küldjék el a szellemi feladatokat.

5. A test feltámadását

Body identitás kötődést jelez. Thomas nem függ a megőrzése azonos anyagi részecskék; mert amíg élünk, az alkotó anyag testünk, mint a folyamat eredményeként az evés és az emésztés állandó változásban. Ezért evő is a feltámadás megkapja ugyanazt a testet, akkor is, ha ez nem áll ugyanaz az anyag, amelyből a teste feküdt a halál pillanatában.

Az etika, Thomas rendkívül fontos, mint a három keresztény erények: a hit, remény, szeretet és erény, az ókori filozófiai 4: bölcsesség, bátorság, igazságosság, mértékletesség.

Virtue Thomas megosztott teológiai és nemzeti sarkalatos erények. Az első elérhető ember csak Isten kegyelméből (hit, remény, szeretet) szerelem irányítja az összes emberi cselekvések végső isteni cél. A sarkalatos erények meghatározása a lehető legjobb állapotban természetes képességeit. Tehát, az elme megfelelnek a bölcsesség és az elővigyázatosság - az igazságosság, az befolyásolja - a bátorság és a vágy - mértékkel.

Virtue meghatározza a belső felépítés férfi; ugyanaz a megjelenés sorrendjében és intézkedések szabályozzák törvények. Supreme törvényhozó Isten, így a megrendelés a világ.