Tsianstvo etikai-társadalmi tanítás

Filozófiai rendszerek Kong Zi és Lao-ce

Konfuciusz - a név, ami Európában nevezték az ókori kínai filozófus Kung-ce (551-479 BC.) - tanár Konfuciusz, alapító konfucianizmus, vallásfilozófia és ugyanabban az időben lett a lelki alapot a kínai kultúrát. Konfuciusz született egy elszegényedett család tartozó „shi” réteg szolgálatot az emberek, a legalacsonyabb réteg a nemesség. Mintegy magát, ezt mondta: „Amikor tizenöt éves voltam, rohantam a tanítás; Harminc létre; negyven megszűnt kétséges; Ötven tudta akaratát az ég, hatvan pletyka engedelmes lett a hetven majd a vágyak a szív és nem vétkezett az intézkedéseket. " A 22, Konfuciusz tanítani kezdett, és hozzon létre tant, amely hozta fel sok generáció tanult ember az országban, a közszolgálati tisztviselők.

Általában Konfuciusz értékelik, mint egy tanár, a bölcsesség, aki azt akarta, hogy fenntartsák a rendet az országban annak a ténynek köszönhető, hogy ők maguk urai és tisztviselők, „nemes ember”, lesz példa az erkölcsi tökéletesség, az őszinteség, az önzetlenség és a Népek Jogainak alapján az emberiség és az igazság, vigyázni rá jólét és a jólét. Ebben a konfucianizmus ellentétben a másik irányba Kína politikai reformerek - Legism, aki úgy gondolta, hogy meg kell kezelni a segítségével szigorú törvények és erő elérése érdekében és az alárendelés büntetés a bűnözők és bajkeverők. Értékelési Konfuciusz adnak hozzá, hogy ő egy realista és nem érdekli a világ más, utalva a Sky, a nagyobb teljesítmény, amely ellenőrzi mindent.

Az élettartam Konfuciusz - az időszak a „bajok”, konfliktusok, palota puccsok, a brutális hatalmi harc a különböző királyságok, és ezeken belül. Az egyik tanítványai Konfuciusz azt mondja, hogy „nincs mód sokáig Kínában, és hamarosan, hogy a Sky tanárok harang.” Konfuciusz maga mondta: „Legyen a Mennyei út, én nem vesz részt a változást.” „Change” - az átmenet a zűrzavar megrendelésre - a fő cél a Mester, a jelentését tanításait. Erre kinyitja az iskolában, ahol tanítani kezdett a tudomány szabályozás: hogyan lehet létrehozni a rendet a Középbirodalom.

Általában a munkálatok Konfuciusz rámutatott arra, hogy az iskolában tanított erkölcs, politika, a nyelv és az irodalom. Itt van a gondolat, hogy az iskola kapott ismereteket a felsorolt ​​témák ugyanúgy, mint a modern iskolában tanít irodalmat vagy a nyelvet. De az iskola a Konfuciusz volt az egyetlen „alany” ki tudja, megkezdte az út a tudás - „akarata mennyben”. Ez a végső cél a tudás, amely elérheti egy pár. De hogyan tudjuk az akarat az ég, az út, az Tao? Ahogy az ég - „A Legfelsőbb őse”, a tudás, az akarat a Menny - ez a tudás a „régi” élet és ősi szokások, rituális tudás, amely lehetővé teszi, hogy rendet a társadalomban, hogy mindent a helyére, úgy, hogy mindenki a megfelelő helyen, a munkájukat , majd az útjába.

Ez sérti a szokások és hagyományok őseik, nem tartja be a rituális szerint Konfuciusz vezet viszály, veszekedés és a betegség. Ezért Konfuciusz azt mondta: „Legyen az apa az apa, fia - fia. Sovereign -. szuverén, hivatalos - hivatalos „.Uchitsya szükség, mindenekelőtt az ősi szokásokat, a természetesség és az egyszerűség a régiek” Kegyeleti »« őszinteség, odaadás „, ami azt a képességet, hogy felszámolja magát, képes önfejlesztés.

Természetében rejlik az ősi tudás az út, „őszinteség, odaadás”, „kegyeleti”, „igazságosság” Konfuciusz modern feltételeknek kell teljesülniük kitartó képzés. Az ókori emberek nem bánt a saját szegénység, nem tudta, a hiúság, a vágy a gazdagság, kicsapongás. Mindez eredményeként jön létre Konfucius azt mondja, hogy az emberek elvesztették az utat, azaz a elvesztett egységet az egész, a természettel és a többi ember. Mindegyik külön vált, szeparált, izolált, életét érdekeit testében, hogy vágyik a gazdagság és az érzéki örömöket.

Ki a válságból, az állam zavart és káoszt, ezáltal kiküszöbölve során elkülönítjük az egyes az egész, leküzdeni ego, vissza egységét a világon. Ez a megállapítás a Path, a Tao. Valójában az a célja, tanítás - a helyreállítása az elveszett egység a világon. Ez magában foglalja a folyamatos tanulás, leküzdve az önzés saját teste, a testmozgás, a győzelem neki, aszkézis, feladom luxus civilizáció, a visszatérés a múltba, a szegények, a „vad” állapotban van. „Vannak durva élelmiszer és az ivóvíz, aludni a könyök - ebben is öröm” - mondta Konfuciusz. De mi is az öröm, hogy bölcs szegénység, mert a legtöbb szegény ember „gyászolni a szegénység”? Az ilyen öröm - ez a nyugalom, a béke, az állam a teljes elégedettséget, amely az egyetlen, aki fordul „belül” magát, legyőzi az egoizmus.

Konfuciusz azt mondja, hogy egy ilyen ember semmi, hogy bánt, és nincs semmi ok a félelemre. Ez egy teljes elkülönülés minden bánatát és gond, boldog állapotban, azonos a mennybe. „Megismertként Tao” legyőzi az önző vagyok, így körülbelül Konfuciusz azt mondta, hogy ő „nem én”. „Bölcs dolog”, úgy érzi, annak azonosság a világot, hisz a világot, hogy „nagy test” - állította a taoisták. Konfuciusz követi ezt a hagyományt.

Így az iskolában Konfuciusz eljárást elsődlegesen leküzdése önzés és önfejlesztés. Ennek fő oka a széthúzás, veszteség Way Kínában individualizmus „lázadást” ellen, a személyes integritás, a One menny ellen. Ezért cserébe a rend és harmónia magában leküzdésében individualizmus és visszaállítani az elveszett integritását.

Az egyik mondása Konfuciusz azt mondja, hogy kövesse az utat követni, a legtöbb normális és természetes, mint a természetes személy, hogy menjen át az ajtón. „Ki lehet menni, anélkül, hogy az ajtót? Akkor miért nincs senki követi ezt az utat?”. Path - a rendes élet, a következő a „rendes” közepes mértékkel, támaszkodás ismétlődő és megszokott. Ugyanakkor, ez egy normális élet során feltételez szabványok ismeretének intézkedéseket, amely mint egy határt, korlátot, limit. Ismerete intézkedések, van is egy határ igazságszolgáltatás - az egyik legfontosabb fogalom a Konfuciusz tanításait.

Konfuciusz tartja az emberi élet mint két tényező eredménye. Ő vezeti sorsa az ég, és az ember saját erőfeszítéseinek, amelyek vagy homályos utat, ha van nem érti azt nem lehet vele, vagy épp ellenkezőleg, egy személy meghatározott cselekvések utat, ha az egyik megragadta azt, és követi az útját. Mesteremberként termel egy adott termék, jellegének megváltoztatása az anyag, és az ember, csinál, és jár egy bizonyos módon létrehozásának emberi természet, a maga sorsát. Minden emberi élet kerül bemutatásra „minta” ( „wen”), vágja az ember saját természetét. „Wen” - az oktatás és képzés, amely magában foglalja a fejlesztés a meglévő készségek, szokások, készségek, ismétlése ősi.

Egy különleges szerepét a társadalomban, Konfuciusz rendel „nemes emberei” (chun-ce), amelyek megtestesítik a legjobb tulajdonságokkal rendelkezik egy személy, és példakép mások számára. „Nemes ember” - elsősorban a vonalzó, zsálya, mintahordozón, a szabványok és magatartási szabályokat, amelyek már telepítve ősök. Ő az alapvető tulajdonságokat, mint a jóindulat (ek), az oktatás (wen), igazság (és), az erény (de), döntéshozói függetlenségét (He), stb A fő jellemzője a „nemes férjet.” - jóindulat (ek) kel. Mester azt mondta: „Ha egy nemes ember elvesztette jen, milyen jogon nem is kell viselni ilyen magas név?”. Mi az a „Ren”, mint Konfuciusz megértette a „emberiség”, mi az értelme befektetni ezt a kifejezést?

Először az egész emberiség - a kiváló minőségű, amely elegendő, hogy ellenőrizzék a nép. Ez nyilvánul meg a jó cselekedetek a kegyelem, hogy az emberek a gazdaság és a takarékosság velük kapcsolatban. „A költségek csökkentése, mint az emberek” - mondta Konfuciusz. «Jótékonysági» vonalzó abból a tényből fakad, hogy megadja az embereknek a lehetőséget, hogy élőben egy „természetes” az élet, ami által meghatározott akarata az ég, a változó évszakok. Így az „emberiség” kifejezés neve embereknek a jogot, hogy szabadon élnek megfelelően a ritmust a természetben, az uralkodó nem avatkozás a folyamatot. Bölcsesség a tökéletes uralkodó jelenik meg a „nem-cselekvés” kikapcsolódás, ha minden folyamat természetesen magukat.

Számos nyilatkozatok Konfuciusz ad egy meglehetősen részletes leírását a „nemes ember”. „Egy nemes ember azt hiszi. hogyan kell tisztán látni; hogyan kell hallgatni világosan; az a tény, hogy az arca barátságos; Az a tény, hogy tettei voltak tiszteletben; az a tény, hogy beszéde őszinte volt; Az a tény, hogy tettei voltak óvatosak, annak szükségességét, hogy tartsa szem előtt az igazságosság, ha ott van a lehetőség, hogy hasznot. "

A nyilatkozatokat a Konfuciusz „nemes” (chun-ce) gyakran szembe „alacsony ember” (Xiao ek), aki nem aggódik az igazságosság és a haszon. „Szegény ember” indulatos, arrogáns, nem tud harmóniában élni másokkal, hogy van, ez a kép koncentrálódik minden negatív tulajdonságai a személy. Így Konfuciusz ad mintha egy kétpólusú modell az ember, ha a pozitív tulajdonságait koncentrálódnak a „nemes férj” - chun-tzu, és negatív - a „kis ember” - Xiao ren.

A „Xiao ren” gyakran fordítva „kis ember” számos Konfuciusz mondása azt jelenti, „közember”, az a személy, aki azt hiszi, hogyan lehet a legjobban, hogy rendezze, kérjen jólét és a profit, megfeledkezve a „magatartási szabályok” és az „igazságosság ”. Mintegy „igazságosság”, és fontos ez a fogalom a Konfuciusz tanításait azt mondta. Justice kerül bemutatásra, mint nyomon sorsa Way. Ezért a „Xiao ren”, először is, az egyetlen, aki nem követi az út, mert a „nem gondolt igazság.” „Csün-ce” és a „Xiao ren” - a pozitív és a negatív pólus, tájékozódási pont a kínai kultúrát. Nem mindenki válhat „nemes ember”, de az ember közel kerülni hozzá a minőség, ha elindult azon az úton az önfejlesztés, az asszimiláció kultúra (wen), készségek és viselkedési szabályok, szertartások által létrehozott ősök. „Anélkül, hogy a rituális látvány nélkül hagyják el a rituális nem vett részt semmit, anélkül, hogy a rituális szavak nem azt mondják, anélkül, hogy a rituális nem csinál semmit” - mondja Konfucius, elmagyarázza a diákoknak, amit az emberiség (jen), a legfontosabb tulajdonság, nemes férjet.

Az alapja minden, minden kapcsolatot a társadalomban, a gyökér, az a létesítmény, amely „született út”, az szerint Konfuciusz „gyermeki jámborság” (Xiao), és tisztelet a vének (di) .Tot akik rendelkeznek ezekkel a tulajdonságokkal, „a természet”, nem kell a „tan”. A társadalom minden rétegének művelt gyermeki jámborság és tisztelet a vének. Konfuciusz meghatározott minőség az ilyen: „Amikor apám élt, kövesse az ő törekvéseiket; amikor az apja meghalt, tetteit követi; ha három éven belül nem változtatják meg a Path apja, valamit, hogy a személy azt lehet mondani, hogy ő végzett a feladata a gyermeki jámborság (Xiao). " „Az út az apja” - ez az ő életmódját, attitűdök, még jellemvonások.

Son meg kell felelnie a kívánságait szülők, míg életben vannak, és hosszú ideig, szinte egész életében, hogy kövesse saját útját. Így jött létre egy erős támogatást, amely a reprodukció a fiatalabb generációk élő idősek. Konfuciusz többször hangsúlyoztam, hogy gyermeki áhítat nem korlátozódik a támogatási és karbantartási szüleik, hogy idős korban. „Most néhány ember hívja gyermeki jámborságot, hogy a takarmány a szüleik. De a kutyák és a lovak is bevezetünk. Ha ez történik, anélkül mély tisztelet a szülők, akkor mi a különbség itt „- mondta Konfuciusz.

Konfucianizmus, így nem egy vallás vagy egy koherens filozófiai rendszert, és egy sor erkölcsi - etikai szabályok előírását személy egy bizonyos viselkedési stílus. Konfuciusz tanítása keresi a módját, hogy erősíteni és stabilizálni az állam és összetartó szerepet játszott szabálykönyv elve gyermeki jámborság. Konfucianizmus megerősítette az alapjaiban kínai társadalom, a fenntarthatóság biztosításával és a stabilitás.