Mircea Eliade

A papír szentel a „szent”, mint a kategóriájában vallásfilozófia

Ezzel szemben az evolucionisták Eliade igyekeztek felfedezni nem fokozatosan, egymást követő állapotban haladt az egyszerűtől az összetett, a bruttó és finom, de az egyetemes morfológiai jellemzőinek (modell „minták”), elkerülhetetlenül jelen kultúra alkotó alapvető a vallástörténet, függetlenül attól, történelem és etnikai hordozó vallási hagyományok. Az egyik első művek - „Shamanizm archaikus eksztázis and Technology” (1951) - M. Eliade azt mutatja, hogy sok eleme sámáni vallásos élmény (megindításáról „repülés”, stb) sematikusan a későbbi vallások; az egyik utolsó - a kétkötetes „története hiedelmek és vallási eszmék” (1976-1978) - teológus tartja az elképzelést, az egység alapvető fogalmak alkotják a vallásos tudat a történelem folyamán. Ez a belső munkáiban M. Eliade megközelítés alapja az a gondolat, az egység és az alapvető állandóság az emberi természet, hogy alakult ki a fő tulajdonságai a kor mély archaikus: Eliade biztosan közös tétele fenomenológia vallás az ember mint homo religiosus.

Felfogását a szent M. Eliade nem ellenezte a tanításokat R.OTTO. M. Eliade megerősíti az érték numinous jellemzőit. amelyek által javasolt német teológus - másságot. vallási félelem és rettegés. érzéseit jelentéktelenség. Nem lehet figyelmen kívül hagyni azonban, hogy az értelmezés során a szent M. Eliade messze túlmutat a határokat vázolt R.OTTO. Eliade kijelenti, hogy az általuk választott másik módja, hogy tanulmányozza a szent”. Arra törekszünk, hogy képviselje a jelenség a szent a maga teljességében, nem csak az irracionális szempont. Nem vagyunk érdekeltek az arány racionális és irracionális elemek a vallás és szent a maga teljességében. " Kutató fenomenológiája vallás A. Barbosa da Silva helyesen két fő lehetőséget az fogalmának használata a szent munkáiban M. Eliade - mint fenomenológiai távon, és hogyan ontológiai távon.

Kezdjük a szent, mint az fenomenológiai távon. A koncepció a szent (szent), mint fenomenológiai kifejezést magyarázza Barbosa A. da Silva, M. Eliade ürült ki a szellem a közös jellemzője az, hogy a kifejtett R. Otto numinous tapasztalat: a vallási tanulmányok „használ” szent „tekintetében közös jellemzők vagy szerkezetek tapasztal numinous akinek kettős / poláris karaktere „- félelem, csodálat, vonzás-taszítás, stb Szent ebben az értelemben mind a tárgy tulajdonság, hogy megtapasztalják a szent, eksplitsiruya tapasztalattal képek és fogalmak, és az ingatlan az objektum, provokáló numinous tapasztalat.

Rekonstrukciója formális struktúra a szent végzett A. Barbosa da Silva igaza van. Figyelmen kívül hagyni azonban, hogy a formális szerkezete kettős szent Eliade koncepciója kap egy másik jelentése eltér a szemantikai ékezeteket R. Otto. Ez nyilvánul meg nem irracionális jellegét a szent, nem fér bele a logikát a hétköznapi emberi fogalmak, mint érteni numinous Otto, de az integritás, a tapasztalat teljes. Ezen kívül nagyon fontos, hogy M. Eliade erősen módosítja a domináns lelki élmény a szent. A félelem a módban a horror és elképedés, ezért fontos az Otto, szinte jön le az érzelmi paletta a numinous leírt tapasztalatok szerint Eliade. Az ő helyére, hogy behatol a teltségérzet. Érdemes megjegyezni, hogy a vevő példaként a híres fragmens a Teremtés könyvében, ahol Jacob azt mondja: „Mily rettenetes ez a hely! Ez nem más, mint az Isten házát. . „(Ter 28,17), M. Eliade messze értelmezi azt, mint egy kifejezés a” numinous elsődleges félelem „, hogy találunk R.OTTO. M. Eliade azt állítja, hogy ezen és hasonló esetekben tapasztalat az ember megtalálja a világon „jel. van vallási jelentősége, a „jel” bevezet néhány abszolút elem, amely véget vet a relativitás és a zűrzavar. " Kimutatása ilyen védjegy helyezi „véget a feszültséget okozott a relatív és a bizonytalanság érzése”, és az a személy lesz a „abszolút pont a támogatást.” M. Eliade szólva nem osztotta az ötleteket a teológia „szörnyű” Isten, hogy azt tanították, hogy a tapasztalatok találkozó a szent sokk, csupaszon inszignifikanciája ember és az ő helyzete „por és hamu”.

Szubjektív meglévő szent elve is kiderült, hogy az ember formájában tudás, az intelligencia, a boldogság, az öröm, a vágy, vonakodás, majd, gondolta, szemlélődés, aszkézis (Brihadaranyaka-OOP. Szakasz Bhrigu). Mindezek a tulajdonságok és állapot az ember, mint egy jel az ő részvétele a szent. Ezek megmutatkoznak a belső világban, mint egy szikra, mint a levegőt a Brahman, aki maga is - „a nap”, „tűz” és a „szél”, amely kitölti a teret. Rajtuk keresztül egy személy megy a megértés Brahman és egyesíti vele. Az Eliade A szent lény korrelációban jár „ontológiai emberi megszállottság”, „szomjúság a szent” és a „nosztalgia Lét”, ami miatt a személy „teljes fúzió Lény.”

Bizonyossággal beszélhetünk hasonlósága ötletek szent Eliade számos rendelkezéseit a tanítások a Tao. Eliade szövegek jelzik alapos ismerete a kínai gondolkodó filozófia. A koncepció a Eliade szent univerzumban, mint az első elem attribútum tulajdonságok, kínai filozófia hagyományosan tulajdonítja Tao - kreatív, energikus, zakonoustroitelnaya erő, az abszolút tökéletességet, anonimitás, és még sokan mások.

A fogalmának használata a szent (sacr # 233;. Szent) M. Eliade substantiviruet jelzőt és a „helyettesítő” a diskurzus a tárgy predikátum. Állítmány szent helyen hatol a témában a szent. Melyek a cselekmények a vallási tudat, Isten Brahman vagy más személy az Abszolút. A filozófiában Eliade a szent maga válik egy abszolút valóság, a teljességet lény, az elsődleges oka mindennek. Ez kijátszása a gyónási kép tárgyának legmagasabb szentség motiválta nyilvánvalóan vallási beállítottság Eliade, arra törekszik, hogy feltárja a nyugati tudat felé „planetáris humanizmus”.

Szent, mint az ontológiai elsődleges valóság a potenciát találni magát ebben a világban. A maga részéről az ember által vezérelt „ontológiai megszállottság” ösztönösen arra törekszik, hogy áttörje az elsődleges valóság a rutin a mindennapi élet. A napokban egy új módja az ötlet R.OTTO numen demonstrációs # 146; A vallási tudós fejlesztette ki a gondolat, hogy a lendület a vallási és kreatív tevékenység az emberi szellem hierophany. A "hierophany" (Gk. # 131; # 101; # 114; # 210; # 106; - Szent, szent és # 102; # 97; # 133; # 110; # 119; - Is) M. Eliade vezették jelölésére a cselekmény felfedezése Szent érzékien hozzáférhető formában. Az ember keres jelei jelenlétének elsődleges valóság legkülönbözőbb területein a lét: a „tér” jelenségek (ég, föld, víz, stb), és feldolgozza a rendszeresség az évszakok, a növények elhervadnak és újjászületés; a „biológiai” életformák, mint például a berendezés az emberi test, a szexualitás; Végül keresnek ezek a jelek a „helyi” Givens lét - azon a helyen, ahol egy személy talált néhány „abszolút elem, amely véget vet a relativitás és zavart” (a helyi datum lehet például, hogy a hely sikeres vadászat). A törvény egy találkozó hierophany megszállták a világ transzcendens valóság és kinyilatkoztatást kereste a másság az emberi lélek.

Abszolút valóság képes felismerni magukat a szent csak olyan férfi, hanem a „vallásos ember - ez nem valamiféle valóságot; ez képezi magát az isteni tervek „, amelyek az emberi, a kinyilatkoztatás az szent. Ebben a dialektika a szent és a humán sok közös ötletet a néhai M.Shelera, de ugyanakkor, és egy csomó teológiája Teilhard de Chardin, akit M. Eliade személyesen ismerte. Antropológia Általános pátosz Ezen gondolkodók - hirdették az egyedülálló helyzetben van az ember, amellyel az abszolút valóság felismeri magát a világon bárhol, aki felfedezte a jogszabály hierophany abszolút valóság képezi az a világegyetem középpontjában.

Tehát hozzáteszi M. Eliade, minthogy a semmiből, a Chaos - Cosmos. Hierophany válik "szent ontofaniey".

Alanyokat, amelyekben a másságot lesz szent. „Azáltal, hogy megmutatják a szent, minden tárgy lesz valami más, szüntelenül, hogy önmaga legyen. azaz továbbra is figyelemmel a környező tér. Szent kő marad a kő; külsőleg (pontosabban a világi szempontból), ő nem más, mint a többi kő. De azok számára, akiknek ez a szent követ tűnik, épp ellenkezőleg, a szoros, ez a realitásérzék, természetfeletti transzformált „egy valóság. Rögzítése különbséget szent és profán - a kezdeti fejlődési szakaszában a vallási tudat. Fejlesztése az elképzelést, a szent, az emberi megértés, a szent szerinti újjáépíti a létezését, kiemelve a világi életmód szent életmód, vagy ami ezzel ekvivalens, hogy M. Eliade, vallási élet: „Szent és profán - ez a két kép, hogy a világ, a létezés két helyzet tett személy a történelem folyamán. " Az Advent a szent „képe, hogy a világ”, és a vallás.

Hierophany képek és a tudás a szent ember a múlt nyomott karaktereket. ”. Szimbolizmus - írta M. Eliade, - játszik jelentős szerepet a vallási élet az emberiség; hála a szimbólumok világába válik „átlátható”, amely képes „show” a Mindenható. " Meg kell jegyezni, hogy az elmélet M. Eliade karakter nagyrészt a felismerésre épül, az indiai örökség. Szerint a Upanishadokban Brahman eredete minden, többet, mint bármely empirikus jelenségek valódi, nem realizált formában határain túl a fenomenális világ: Brahman „minden lény hasonlítják minden kép tartózkodó belőle” (Katha-OOP II.9. ). Az ötlet, hogy a szent első elv mutatkozik meg olyan lény vagy tárgy, amely ezáltal válik a szent szimbólumok ennek elsődleges valóság, fellebbezett M. Eliade és az elméleti alapját a hermeneutika, a szent.

Összehasonlító történeti tanulmány M. Eliade vezet létrehozását vallástörténeti két típusa van: az első típus - a kozmikus vallás, amelyre M. Eliade utal archaikus társadalmakban a vallás, a keleti és az afrikai vallás, a kereszténység előtti kultuszok az európai népek, a második - a judaizmus és a kereszténység. Kozmikus vallás, átitatva a tapasztalat a „kozmikus” hierophany. Hívei kozmikus vallások szent nyilvánul meg a szerkezet a világegyetem, a természetes és biológiai ritmus az élet a legkisebb életformák számára ezekben a vallásokban, „Cosmos teljes egészében - ez egy igazi élő és szent testet.” Az alapvető különbség a judaizmus és a kereszténység az, hogy M. Eliade azt állította, hogy összhangban e szent tanításokat kapott, nem annyira kozmikus dimenziót történelmi: az egymást követő cselekmények teofánia szent első elv megtámadja történelem, kérve a világ létezését elején és végén. A zsidó és keresztény kulturális tudat, egy új kép a világ, a változó az idő fogalma (ciklikus lineáris), a transzformált mitológia, amelyben nagy szerepet játszik eszkatológia.

M. Eliade hangsúlyozta, hogy összpontosít találkozó a szent és a hajlandóság, hogy értelmezze az egzisztenciális jelentőségű hierophany nem tűnik el a pusztítás a hagyományos mitológiai tudat és vallási életforma. A modern nyugati ember hatása alatt rejlő, „a paradigmatikus modell” létrehozott „kriptoreligiozny” (Gk. # 107; # 114; # 117; # 112; # 116; # 210; # 106; - rejtett, titkos) és a „kriptomifologichesky” világ, hogy létezik mellett világi, profán területen az élet szerves része a modern civilizáció. Az elmúlt időszak vallástörténeti jellemzi a virágzó ilyen transzformált alapszerkezete vallásosság. Megnyilvánulásai „kriptoreligioznyh” viselkedési mintákat fenomenológus megállapítja például kapcsolatban az autó, az „Ajánlás”, hogy bemutassuk újonnan tartományban a kreatív elit, akik azt képzelik magukat által megválasztott kisebbségi. „Kriptomifologichny” képregények peresotvoryayuschie mitológiai hősök és történeteket, hogy bemutassa az olvasó túl a történelmi és a személyes tapasztalat „transzhistorikus” tér.

„Kriptoreligioznye” tumorok csak részben felel meg a benne rejlő ember szerint M. Eliade, „ontológiai nosztalgia” - a vágy, hogy „közelebb az istenek és csatlakozzanak a Genesis.” Man nyugati civilizáció elidegenedett jellegét - az igazán vallásos alapon lelki életben. Kivetítése a modern társadalom Mythos-rituális modell „halál és újjászületés”, M. Eliade azt remélte, hogy a jelenlegi állapot elvesztésének valódi vallásos érzés „Isten halála”, megfeledkezve egzisztenciálisan jelentős jelentése az emberi lét lehet leküzdeni a módja az emlékezés az elsődleges adottság a vallásos élet. Keresztül ismerete archaikus mítoszok, vallások, a Kelet nyugati ember, gondolta M. Eliade, csupasz a fejedben történelmietlen egyetemes értékek és visszatér a „top”, amelyek szerzett jellegzetes „létrehozási idő” vitalitás. Ebben a vallási-humanista perspektíva látható gondolkodó vallási feladatokat. „Eliade számítottam - mondja Ch.Long -, hogy a történeti kutatás is kezdeményezhető, terápia, amely előkészíti a kultúra egy új születés. Az új születés lehetséges, ha azt akarjuk, hogy komolyan elfogni, hogy feltárja a történeti kutatás. A vizsgálatok során Eliade - a nyilvánosságra hozatal a vallásos világ, az a személy, találkozó a szent ".

A vallástörténeti, mint a tanulmány „a viselkedése homo religiosus”, vagy más szavakkal, mint a tanulmány egy személy módja, hogy a szent és profán méretei a világ kap M. Eliade nemcsak vallási és filozófiai folytatást, hanem egyfajta pszichoterápiás alkalmazás helyreállítását célzó integritását a lelki ember élete . Ez pszichoterápia története tipológiai közel a fő ötleteket és módszereket mélylélektani CG Jung.

Hogy ezeket és más könyvek Mircea Eliade itt: