Metafizika Isten Aquinói Tamás azt mondja, majdnem ugyanaz, mint

Istenről Aquinói Tamás azt mondja, majdnem ugyanaz, mint az előző egyházatyák. Különösen Thomas ismétli sok „Areopagitica”, hogy a lényeg az Isten rejtve van, ezért lehetetlen számára, hogy tud valamit, ezért Istenről mondani negatív definíciók. De tudjuk, hogy valami Istenről fokozott végtelenségig néhány pozitív Ő attribútumokat.

A pozitív tulajdonságok cataphatic teológiát Aquinói azt mondja, hogy mivel Isten örök, Ő ingatlan; mert Isten nincs passzív lehetségesség Isten tiszta aktualitás, a nettó hatás, ezért Isten soha nem múlik el, ő elpusztíthatatlan. Mivel Isten egyszerű és egységes, s ezért nem okoz problémát, ezért ő nem egy test. Így metafizikája Aquinói szinte teljesen kölcsönzött Arisztotelész. Ez azonban nem azt jelenti, hitelfelvétel teljes egybeesése nézetek Arisztotelész és Szent Tamás. Mert ha a fő célja a tudás Arisztotelész a tudományos ismeretek, a világ, a fő cél az Aquinói az Isten ismerete.

Aquinói Tamás egyetértett Arisztotelész és Platón, hogy az emberi tudás csak az általános egyedek. Egységes, az egyéni lét, a tudás egy adott elem nem érhető el. Plato tanításában az elképzelések és Arisztotelész tanítását formák azt állították, hogy csak egy általános ismereteket rendelkezésre. Egy egyén csak akkor lehet véleményt, semmint valódi tudás. Ezzel a megállapodással, és Aquinói Szent Tamás, aki azt állította, hogy az összes létező tudásunk megmutatkozó konkrét egyedi dolgokat, mint a lényeg, eszenciája. Ez az entitás egyáltalán, minden egyes tárgy, minden létezés. A lényege a dolgok, a lényeg, Aquinói Tamás, valamint Arisztotelész szerint az, ami kifejezi a meghatározás. Ezért meghatározták a dolgokat, hogy tudjuk, a lényeg, de a lényeg nem feltételez a dolgokat. Essence és a létezés egybeesik csak Istenben, csak Isten olyan lény, amely követi a lényege a lét. Ez az egybeesés érjük el Istent, mert Isten egyszerű. Érzéki, mint a világ nem könnyű, ezért elkülönül a lényege a lét. Ennek értelmében a tényt fel kell közösségét, amit egy személy. Következésképpen a nagyon világ komplexitására utal, hogy néhány egyszerű entitás léteznie kell, amely biztosítja a létezését a világban.

Emlékszünk, hogy Arisztotelész körülbelül azonos formában és számít kölcsönhatásba lépnek. Arisztotelész, azonban úgy tűnik, ebben az esetben kevésbé következetes, mint Aquinói azt állítva, hogy az ügy a passzív elv, Arisztotelész azt állítja ősi örökkévalóság. Thomas kijavítja Arisztotelész azt mondja, hogy ha az ügy a passzív, nem rendelkezik önálló léte. Mivel az anya kell jön, hogy van, ügyet kell Isten teremtette.

Isten teremt és az anyag és a forma. Formák lényegesen kapcsolódik a konkrét dolgok, és megfoghatatlan, anyagtalan. Nem üt Aquinói Tamás és a híres probléma univerzálék. Mint sok állam, megpróbált véget vetni a végtelen viták. Arra a kérdésre, univerzálék Aquinói beszélt, ahogy Ibn Sina. Háromféle univerzálék. Először is, univerzálék léteznek a dolgok maguk, a rebus. Ezek univerzálék léteznek a dolgokat, és a lényege ezeket a dolgokat. Ez a közvetlen egyetemes. Univerzálék léteznek az emberi elme, hogy van, hogy a elme absztrakciós textraktumból aktív elme univerzálék konkrét dolgokat. Ie univerzálék léteznek, és miután a dolgok, post res. Ezek egyetemesek Thomas hívások „mentális univerzálék.” De amellett, univerzálék léteznek az isteni tudat, hogy a dolgokat, ante res. Ezek egyetemesek és ötlet, vagy eredeti formájában is, az isteni elme, és csak Isten a gyökere mindennek, ő csak magára gondol mintákban mindenben. Így Aquinói összebékíti pozíció és realisták és nominalisták és kontseptualistov azt állítva, hogy univerzálék léteznek isteni szem előtt tartva, hogy a dolgok a dolgok maguk, és miután a dolgok, azaz Az emberi elme.

Abban az időben, erőfeszítéseinek köszönhetően a latin averroisták népszerű volt a kérdés, hogy Isten tudja, az anyagi világban. Egyértelmű, hogy ez a probléma nem pusztán filozófiai érdeklődés, de érdeke az aszkéta, az érdeklődés üdvösségünk. Mert ha Isten ismeri a világ nem fogja tudni, az egyes tételek, akkor azt nem tudja, és minden ember, így értelmetlen az emberi beavatkozás, és az ima értelmetlen, céltalan, és a létét az egyház ebben a világban.

Aquinói tartja, mint mindig, az érvek mellett averroisták tézis, hogy Isten nem tudja a világot. Először is, a követelés averroisták, egy - anyag, ezért nem lehet tudni semmi jelentősége. Továbbá, az egyes dolgok nem tartanak örökké, hogy nem mindig létezik, így nem tudják, az örök lét. A következő érv averroisták: egyes dolgok véletlenszerű, így ezek tudása csak akkor lehetséges, ha léteznek ilyenek, és ha nem létezik, akkor az ezek ismerete lehetetlen. Vannak dolgok léteznek, mert létrehozott egy adott személy, akkor hogyan lehet Isten tudja, hogy az egyik tudja, hogy csak ez az ember? A számos dolog végtelen, és a végtelen - megismerhetetlen (arisztotelészi érv).

Különös dolgok túl jelentéktelen, és nem érdemlik meg a figyelmet az Isten. Néhány ilyen tárgyak testesítik gonosz, és Isten nem tudja, mi nem benne, hogy van, gonosz.

Thomas kiterjeszti ezeket az érveket, és azt állítja, hogy Isten ismer egyedülálló dolog, anyagi dolgok, mint az oka ezeket a dolgokat, ezért nem kézzelfoghatóak, tudja az anyagot. Örök lény tudja a mulandó tárgyakat, mint egy mesterember. Isten tudja, átmeneti tételek, mint a szerző, aki létrehoz valamit az örökkévalóság nem örök. Isten létezik az időn kívül, és ezért nem lát minden dolog, mintha mindig is létezett. Isten tudja, az akarat minden emberi lény, így Ő mindent tud, bárki. Isten tudja a végtelen isteni elme eltér a humán. A világon semmi sem teljesen értéktelen, mert minden Isten által teremtett, és ezért minden bizonyos mértékig hordozza azt az elképzelést, jóság. És ha valami magában a gonoszt, hogy a gonosz létezik, csak azért, mert jó. Ezért a tudás gonosz feltételezi a tudás a jó és rossz annyira ismert Istennek.

Aquinói megosztott Arisztotelész tanítása a négy oka, de teszi jelentős módosításokat. Beszél anyagi oka, Thomas nem ért egyet a helyzetét Arisztotelész, az örökkévalóság ősi. Arisztotelész szerint ősi teljesen passzív, egy tiszta lehetőségét, önmagában nincsen semmilyen hivatalos kezdete és ezért nem képes cselekedni. Aquinói lát ellentmondást az a tény, hogy a primordiális teljesen passzív és teljesen lehetséges, egyrészt, és hogy örökké létezik - a másikon. Thomas szerint Avinsky, lehetetlen elképzelni, hogy egy teljesen passzív ősi létezett örökre, mert örökre - ez azt jelenti, hogy létezik a saját, ami azt jelenti, bizonyos mértékig képes cselekedni. Ha ősi teljesen passzív, nincs kapacitás meglétét, és ezért nem kap tőle, és a nettó hatás, ami az Isten. Ezért az ősi, Aquinói Tamás, hogy Isten teremtette.

Létrehozása számít, Isten nem egyszerre az egészet saját szabad akaratából, nem azért, mert annak jellegére (szemben ellentmondással tana kisugárzása, ami arra utal, hogy Isten nem tud, és ez az Ő ereje), de az Isten akarata szerint Aquinói nem ellentétes az oka Istent. Isten egy, ő egyszerű, és ezért az akarat és az elme Isten, sőt, egy és ugyanaz. Létrehozása számít, Isten nem tudja megtenni ellentétes néhány ésszerű beállítások. Különösen, ami a világ, Isten nem szegi meg a törvényt, nem ellentmondás, vagy ahogy Aquinói rámutat, Isten nem pedig egy ember egy szamár, mert ez ellentétes Isten saját tanácsát.

Fejlődő ezt az elképzelést, Thomas mondja, hogy Isten nem tud sokat, mert ebben az esetben, Isten akarata összeegyeztethetetlen lenne az elme Isten. Isten nem, Thomas azt mondja, hogy változtatni az összeg egy háromszög szögei, akkor a korábbi nebyvshim, megváltoztatják magukat, hogy elpusztítsa magát, hogy megfossza az emberi lélek, hogy hozzon létre egy másik Isten, esik bűnbe, stb

A világ maga Aquinói érteni ugyanúgy, mint Arisztotelész, azt hiszik, hogy a világ csak korlátozott hely, nem végtelen, nem egységes az űrben, és egy szigorú hierarchia. Hierarchikus világ, mind a tér, és a szempontból a lét - a rideg valóság Isten létének a kérdése, mint egy tiszta lehetőségét. Ez az abszolút ierarhizirovannost világ lény feltételezi, hogy létezik egy világ a tökéletlenség. Ez tökéletlen összehasonlítva az Isten és az emberek rossznak. Azonban a rossz csak egy megjelenés, amit érzékelni, mint a jó. Gonosz létezik jó, mert minden rendben van, és Isten a legfőbb jó, tehát rossz nem létezik a jóság; és olyan mértékben, hogy létezik, gonosz is áldás. Abszolút rossz - gonosz, mint maga a média, mint valamiféle anyag - nem létezik az ilyen gonosz akkor megsemmisíti önmagát.