Fejezet 1. január
Az iszlám törvény volt mély hatást gyakorol a történelem az állam és a jog számos keleti országokban. A tevékenységi köre, mint jogi és ideológiai tényezők korunkban is marad széles, ami nagyrészt előre a szoros kapcsolatokat az iszlám jog az iszlám vallási rendszer, amely még mindig szinte döntő a kilátások a lakosság ezekben az országokban. Ezen túlmenően, az összes világvallás, az iszlám legszorosabban érintkezik az állam és a jog. Link itt van az iszlám jog és az iszlám ideológia. Az viszont, hangsúlyozva a nyilvános jellege iszlám, az iszlám jog volt a központja az ő tanítása és érzékelték nem csak a normarendszer, de nem utolsósorban, mint egyetemes politikai és jogi doktrína.
viselkedés viszonylag független helyzetben. Sőt, az évszázadok, a távolságot a jogi normák más, nem jogi iszlám szabályozók még hangsúlyosabbá vált, a rendszer ilyen szabályok mellett az iszlám jog, a jogi értelemben.
1. fejezet A fő forrása az iszlám jog
A kutatók azonosítani egy része az iszlám jog két csoport
hogy röviddel a függetlenség Dél Jemen még törvényt fogadott el büntetőjogi felelősségét vendetta. Bizonyíték van arra, hogy megmenti a szokás ellentétes az iszlám jog, mind a mai Egyiptom - egy olyan országban, amely mára az egyik első célja az arab-muzulmán hódítások.
A tartósan törzsi szokások ellenzéki iszlám jog is megerősíti jelenlétét szokásos bíróságok számos muzulmán országban. Az ilyen bíróság együtt Cadi bíróság kitartott addig, amíg a végén a 60-as iraki és az elején a 70-es, a Jemeni Köztársaság mostanáig működnek Jordánia, ami akkor is működik, törvény ismerje törzsi szokások a jogforrás (hasonló törvényt fogadtak el idejét Irakban). Meg kell
hangsúlyozzák, hogy a dogmatikus és rituális része iszlám fogták és az észlelt törzsek ezekben az országokban viszonylag egyenletes, de hogy bizonyos befolyást a helyi hagyományos vallásos meggyőződés. A fenti tudható be számos afrikai országban, ahol a lakosság nagy része muzulmán. Itt az intézkedés számos intézmény az iszlám jog korlátozza vagy akár a padlón-ség uralkodott a helyi szokásjog. Sok szempontból hasonló helyzetben történt Indonézia és több más ország Dél-Kelet-Ázsiában, ahol a helyi szokások (adat) hatását kizárjuk sok a normák az iszlám jog, és még befolyásolhatja a rituális és dogmatikus az iszlám ( „adatny iszlám”). A liberális hozzáállása az iszlám a vámhatóság a helyi lakosság szerint Renee David hozzájárult ahhoz, hogy a széles körben elterjedt terjedésének iszlám az egész világon.
1.1. Korán és Sunnah
A legfontosabb tartják a Korán - a szent könyv a muszlimok, amely a példázatokat, imádságok és prédikációk tulajdonítható, hogy a Mohamed prófétát. Korán áll 114 fejezetek (sur) osztva 6219 vers (adat). A legtöbb Korán egy mitológiai karakter, és csak 500 vers tartalmaz rendelkezéseket a hívők - golyó, vagy saria kapcsolatos viselkedési szabályokat a muszlimok. Golyós vagy Shari'a jelenti fordításban „utat követni”, és alkotnak az úgynevezett iszlám jog. Azonban a Korán jogi rendelkezések egyértelműen elégtelen visszaverődése miatt benne a feudális viszonyok.
ha a konkrét szabályok a vallási feladatok végrehajtása muszlimok
kell tekinteni, mint egy isteni kinyilatkoztatás, amely nem értik a jelentését, a konkrét szabályokat kapcsolatok az emberek között, sok esetben lehet racionálisan megmagyarázni. Ez a koncepció lehetővé teszi, hogy lényegében a kérelem elutasítására Ezeknek az előírásoknak a mások javára. A másik fajta, hogy elvont és nem eléggé egyértelmű szabályozás. Ezek jelenlétét azzal a ténnyel magyarázható, hogy az iszlám jog, nem fizet sok figyelmet a jogi árnyalatok és részletek (kivéve a részletes szabályozás bizonyos típusú kapcsolatok - például öröklés problémái baglyok), hagyja őket a kezében muzulmánok, és egyre a létesítmény egy közös orientációs viselkedését. Azt állítják, hogy Mohamed nem kísérli meg létrehozni a jogot a szigorú értelemben vett, hanem tanítani az embereket, hogyan kell eljárni minden helyzetben, hogyan kapcsolódnak az adott az a tény,, törvény, stb Ezért úgy véljük, sok modern kutató, elsősorban az iszlám jog, hogy létrehozza a legáltalánosabb paraméterei közötti kapcsolat emberek az alapján a vallás, és a jogi részletek minősülnek másodlagos jelentőségű, amíg a vallási és erkölcsi keretében viselkedés nem áthágják. Ezek a szabályok nem csak lehetővé teszi egy másik megértése azok jelentését, hanem arra utalnak leírás a különböző magatartási szabályok alapján ijtihad, ahol jogászok-mudzhtadidy nem találtunk megfelelő lehet következtetéseket levonni. E nélkül a leírás, a homályos és általános, sok-értékes szabályozás nem alkalmazható, hogy értékelje a viselkedés és a szabályozó szabályozza a társadalmi kapcsolatokat.
Ijtihad (szó szerint „buzgóság”, „gondosság”, „kitartás”) egy keresést a magatartási szabályok alapján racionális értelmezése a leggyakoribb posztulátumok vagy többértékű rendelkezései a Korán és a Sunnah vagy abban az esetben, omissionship ezeket a forrásokat. Ezen az alapon, és megfogalmazta a túlnyomó többsége a szabályok közötti kapcsolat az emberek. Természetesen ezt a szabadságot értékelni „saját belátása szerint” világi problémák nem abszolút, és nem mindenki megkap. A lényeg a ijtihad in-, és megállapíthatjuk, hogy nem rendelkeznek a kész megoldás, hogy válaszoljon a kérdésre, ami összhangban lenne a saría. Éppen ezért a muszlim jogászok úgy vélik, hogy a mujtahid (fektetett a megfelelő ijtihad szakértője saria) nem hoz létre új magatartási szabályt, de csak arra törekszik, és a „kivonatok” találja a megoldást, amely kezdetben a Shari'ah - ha nem is a pontos pozíciókat, saját többértékű rendeleti vagy általános elvek és célkitűzések.
Ijma tekinthető »általános egyetértés a muszlim közösség.« Az egyik adat szerint: „Az a tény, hogy a muszlimok úgy igazságosság, az igazság szemében Allah.” Ez a helyzet lehetővé tette, és most lehetővé teszi az orvosok, hogy hozzon létre egy új iszlám jog, alkalmazkodnak a változó életkörülmények.
Elutasította néhány síiták, ijma a harmadik forrás az iszlám jog. Az egybehangzó véleménye szerint az orvosok a jog, hogy használják, hogy erősítse és fejlessze a jogi értelmezést az isteni forrásból. Legitimálja a kapcsolatot a Korán és a Sunnah, ijma szerzett erő csak halála után a próféta, és jelenlétében számos feltétel. Ijma fejezhető vagy vélelmezett, beleértve, de az erejét az utóbbi sokkal kevesebb.
Annak érdekében, hogy jogállamiság alapján ijma, neobyaza-CIÓ a tömeg a hívek elismert, vagy az e szabály megfelelt egyetlen értelme a társadalom minden tagja számára. Ijma „semmi köze a»szokás«(RUF). Kötelező egységét - egy egység illetékes személyek (jogászok és mujtahids) - fuqaha. Egybehangzó véleménye, hogy egy bírósági határozat hatályba léphet.
Legutóbbi kodifikáció, amely egyre inkább a területeken, ahol korábban
hagyományosan szabályozott klasszikus fiqh elmentett lyayut kifejtett vélemény Snoke-Yurgrone említett és Edward Lambert, „találóan Snoke-Yurgrone - írja Edward Lambert - ijma jelenleg az egyetlen dogmatikai alapja az iszlám jog.
Korán és fájdalmai - csak a történelmi alapjait. Modern bíró keresi a döntés indokait nem a Korán, vagy gyűjtemények hagyományok és a könyvek, amelyek meghatározzák a döntést, megszentelt ijma. Kadi aki megpróbálja értelmezni a saját hatóság a Korán, vagy pedig ő értékeli a lehetséges hitelességét adat volna elkövetett ugyanazon cselekmény ellentétes, hogy tartsa tiszteletben az ortodoxia, a katolikus, aki szeretne létrehozni egy értelme az önálló egyházi megjelent szövegek alátámasztására dogmákat. Ez a harmadik forrás az iszlám jog - ijma - rendkívül gyakorlati jelentősége. Csak amikor bekerült a ijma, a jogállamiság, származásától függetlenül alkalmazni kell. „1
1 Lambert E. Fonction du droit civil összehasonlítani. 1908. P. 328
Köteles a törvény értelmezését, muszlim jogászok segítséget hívni
érvelés (kiyas). Ily módon képesek voltak „össze a kinyilatkoztatás az elme
ember. " Szerint Kiyasov szabálytól a Korán, a Sunnah ijma lehet alkalmazni abban az esetben, ami nem kifejezetten előírt ezek a jogforrások.