Az elvont filozófiai tanítások Szókratész - elvonatkoztat Bank, esszék, beszámolók, dolgozatok, disszertációk
közötti öröm és fájdalom, kapcsolódnak egymáshoz. Az öröm, a mámor legyen keserű másnaposságot. A szenvedés mögé egy maszk az élvezet. örömeit, ahogy eshet át a szenvedést. Az ember állandóan situa-CIÓ, ha az szükséges, hogy válasszon a különböző örömök öröm és fájdalom. Ennek megfelelően, probléma van egy bázis, így kiválasztási. Mi volt a szempont - a határ közötti öröm és fájdalom, szükségük van a kritériumok is. Ebben a legfelsőbb tesztet mérés, felfüggesztése Shiva szem előtt tartva.
„Ha hagyjuk, - kérdezi Szókratész közvetítője -, hogy a jóléti életünk függ a helyes választás öröm és szenvedés között bőséges és kicsi, kisebb és nagyobb, közel és távol, nem tűnik úgy, hogy itt az első dimenzióban, mert úgy véli, hogy több kisebb, és hogy közöttük egyébként? És ha van egy dimenzió, amely elkerülhetetlenül készség és tudás. "
Ezt a következtetést Szókratész tökéletes, ha a kezdeti a feltevést, hogy az ember mindig keresi az öröm, használata, szerencsére. Az ember úgy dönt, hogy a legjobb a maguk számára. Ez a természete. És ha mégis úgy viselkedik rosszul hibás, akkor lehet, hogy csak egy magyarázat - tévedett. Az egyik szerint a szókratészi paradoxonok, ha lehetséges volna szándékos (tudatos) gonosz, akkor jobb lenne, hogy nem szándékos kárt. Egy ember, aki vállalja, gonosz, világos, póni-May, hogy ő nem gonosz, tudja, hogy a különbség a jó. Ő a tudás a jó és ez elvileg képessé teszi a jót. Ha egy személy nem rossz akaratlanul, anélkül, hogy tudnánk, mit csinál, nem tudja, mi a jó. Az ilyen ember, szorosan lezárva a jó cselekedetek. Ha azt mondjuk, hogy az ember tudja, hogy jó-Detel, de nem követi azt - vagyis képtelenség. Ez azt jelenti, hogy elismerem, hogy az ember nem jár, mint egy ember, annak ellenére, hogy használat.
Két bölcsességgel és Szókratész nem találtunk különbséget: ez-egyszerre tudta az embereket és az intelligens, és óvatos, ha egy ember, tudva, mi a szép és jó, vezérli azt tetteikben, éppen ellenkezőleg, hogy tudjuk, mi morálisan felháborító, kerüli őt.
A filozófiát mint a szeretet, a bölcsesség a Socrates' értelmezés jelenik meg a szerelem az isteni bölcsesség. A tudás, az isteni, és csak emeli a férfi és hasonlítja azt az istenek. A legtöbb ember azt gondolta, Socrates félénk tudás és irányított véletlenszerű impulzusok és változékony érzéseit. „A legtöbb, - mondja, - úgy véli, hogy a tudás nem a hatalom, és nem vezethet és nachalstvovat: azért, mert valami (az emberek), és nem gondolni rá. Annak ellenére, hogy egy személy gyakran rejlő tudást, úgy gondolják, hogy nem ismeri a szabályokat, de valami más: néha a szenvedély, néha vidám, néha szomorú, néha szeretik, és több félelem. Mintegy tudás gondolnak, mint egy szolga: az egyik magával rántja őt az ő oldalára. "
Ezzel szemben a legtöbb Socrates védte elvének egyetemes uralom az elme - a természetben, az egyén és az emberi társadalom egészének. Ezért az igazi tudás szerint Szókratész Istentől származik, és vezet hozzá. Egy igazi utat az emberi tudás, és az, hogy megértse az isteni bölcsességet, hogy kezelje az összes ügyeiben. Ezért az intézkedés a dolgok Socrates, a végén, kiderül, hogy egy ember, de ugyanakkor Socrates gondol az elme és az emberi tudás - egy férfi, mint gondolkodó lény. Ebben az esetben a legmagasabb megnyilvánulása az isteni aggodalom az emberek ésszerű személy. A földi emberek életét közvetlenül nem látja az Isten képe, de ez elég ahhoz, hogy ő látja a dolgokat, az istenek. Nem látható, és isteni az emberben, az ő racionális lélek, annak ellenére, hogy szabályozza a test és az emberi tevékenységek.
Egy ember Szókratész, megfosztanák minden intelligencia és a tudás, ha ez együtt a halandó test, nem lenne halhatatlan lélek. Ez köszönhető az isteni lélek az ember csatlakozik az isteni tudást: ilyen tanult hasonlók. Ezen túlmenően, a lélek - az állattartó a megszerzett ismeretek általa korábban az örök vándorlás ebben a másik világban; Az emberi tudás - ez lényegében a memória a lélek korábbi ismereteket. Ezért úgy vélem, hogy születik, akkor veszíteni valamit, mint tulajdonú születés előtt, majd az érzékek visszatér a tudás, majd a „tudni” azt jelenti, hogy visszaállítja a tudás és nevezte a „emlékezés”. Azonban ezt az ismeretelméleti szerepe fontos a szókratészi tanítás a lélek még nem merült ki. A helyzet a lélek halhatatlanságának foglal el vezető helyet a morális filozófia Szókratész, meghatározó értelme és célja az emberi lét a világban, az élet és halál.
Feltételezzük, hogy a léleknek kell lennie a „lovas” a test, a test a lélek, és nem fordítva, tehát alárendelt szerve a lelket - .. Ez a legmagasabb cél az ember. Ez azért van, mert sérti ez a szabály minden rossz és gonosz.
A lélek halhatatlansága szerint Szókratész gondolta, világosan mutatja, hogy az egyetlen értelmes és erkölcsös élet megfelelő, és összhangban van az isteni harmónia az univerzum, a gondviselő célját.
Ennek hiányában a lélek halhatatlansága, mondja Szókratész, nem lenne boldog felfedezés gonosz emberek: a halál a lélek, akkor könnyen megszabadulni a bennük rejlő romlottság. De a lélek halhatatlan, és ezért elkerülhetetlen az emberi felelősséget a saját ügyeit. Mivel halhatatlan lélek szerint Szókratész azonban ki van téve mind javulás és a romlás - attól függően, hogy a földi életforma ezen kap a saját örök vándorlás ebből a világból a következő, és visszatér. A lélek az emberek, akik követtek el súlyos, de még mindig iskupimye bűncselekmények (pl. Szív bűnbánó akkor is, ha a gyilkosok az élet, és így tovább. D.), Színész Tartaroszba (t. E. Al) csak egy ideig, amíg nem bocsánatot áldozataitól.
Tér szerint Szókratész, az élőhely istenek. Itt -, hogy az ő történetét, és elküldte a filozófusok az elme. Az jutalom tehát, hogy a lelküket szabadulnak az örök körforgás lélekvándorlás, és végül megszabadulni az igényt az új fizikai inkarnáció és a kapcsolódó szenvedés. Csak az igazi filozófus, Szókratész, amelyek között természetesen vonatkozik a maga halála végét jelenti a szenvedések és az elején örök, boldog életet. Azaz szerint Szókratész, hogy elérjék a halhatatlanság elérhető halandó ember. Lélek a többi ember szenved amíg lesz tisztább, tökéletes, mérsékeltebb, ésszerűbb. Főként az úton való megszabadítás a fájdalom az ellátást a lélek: az elhanyagolt testi örömöket, amelyek valószínűleg, kárt okoznak, mint hasznot, és hiteles dekoráció lélek erényes tudás gyümölcsét - az igazság, az igazságosság, a szabadság, a bátorság, önuralom.
Szenvedélyes Socrates filozófiai impulzus boldog mezőket, a másik világban fordult lelki halhatatlanság ezen a világon: a földi ügyek földi kimenetelét.
Etikai erény általában, és a különböző alkatrészek és kijelzők - például az erények odaadás, bölcsesség, ítélőképesség, bátorság, tisztesség, stb - .. minősül tudatában, hogy kiválasztja a jó és rossz eltérés. A szabályozó szerepe a tudás szerint Szókratész, feltétlen és abszolút. ”. Semmi sem erősebb, mint a tudás, ez mindig és mindenütt ellenállhatatlan és az öröm, és minden mást. " Ezért rossz történik szerint Szókratész, tudatlanságból, a tudatlanság. Evil aktus az eredménye egy félreértés, hogy az igazi jó, és nem az eredmény a racionális gonosz; Más szóval, a szándékos rossz nem lehet.
Ez ezzel a megértés közötti kapcsolat a tudatlanság és a rossz, a Socrates körülbelül hozza őt az igazságszolgáltatáshoz való állítólagos szándékos erkölcsi romlás ifjúsági tiltakozott a bíróság előtt a vádló Meletios a következő: „De én nem, vagy sérülés, vagy ha a kár nem szándékos; így hazudsz ki mindkét esetben. Ha kárt nem szándékosan, akkor az ilyen véletlen bűncselekmények kell a törvény által nem okoz itt, és magántulajdonban, hogy utasítsa és intünk. Végtére is, egyértelmű, hogy az összes urazumevshy, abbahagyom csinál, amit csinálok akaratlanul. Te kerülsz engem, és nem akarta, hogy tanítsa és itt nevezik, amelyet a törvény kell vezetnie azoknak, akik szükséget a büntetés, és nem a Suli ". Socratian Etikai érzékelhető mértékben sajátossága ókori ábrázolások konvergencia tudatlanság elmebaj, az arány a bűncselekmény járnak, mint egy őrült. Azonban, Szókratész is, elvileg különbözik a tudatlanság az őrület.
Ami az előnye mind az eredménye a tudás gonosz félreértés van, a vizsgálat elkövetett tudatlanság. Ezért jó és a rossz szerint Szókratész a koncepció, nem két különálló és független start, mint ahogy az például a Zoroaszter tanításait, a harc a fény és sötétség, vagy a keresztény tanítás az Isten és az ördög harcot. Socrates jó és a rossz - következtében a jelenléte vagy hiánya az azonos elején - vagyis a tudás.
Általában az emberek csak mnyat tudják, és a vélemények a legtöbb esetben nem különböznek az egyszerű tudatlanság. De van, mondja Szókratész, és az igazi véleményeket, amelyek mintha a tudás és a tudatlanság. Véleményem szerint, ha ez igaz, az, hogy helyes cselekvések és erényes intézkedéseket. Igaz véleményét, valamint a tudás, egy olyan ember vezetett irányítja, hogy a valódi célok és tartja határain belül erény.
És így történt, hogy a hatóságok, akik magukat a demokratikus, nem bírta jóindulatú iróniával Szókratész, és az ő ítéletet hozott - így mi addig még senki sem szenvedett Athén esetekben elvont ideológiai különbségek. kivégzés döntöttek.
Előmozdítja a szellemi értékek előtérbe, Szókratész hitt azok létrehozása a fő cél chelove-cal életet. És mivel szerint Szókratész gondolatait, lelki előnyök nem jutnak be a végleges formáját ódákat láb emberről a másikra, de kiderült, és megszerezte a megállapítás a tanulmány a maga és mások, »ellátás a lélek«, amennyiben lemond az ilyen pois beszélt elérte a tagadása az élet. Szerint a Socrates, a párbeszéd és a dialektika (kérdés-válasz) módszerrel meghatározott osztály fogalmakat szükséges feltételei km közös kereső igazságot.
Telefonos szókratészi dialektikus módszer előre feltételezi az egyén szabadságának és alapjául a demokratikus gondolat, hogy az ember felelős, amely képes tudni az igazságot, és elfogadta édesanyja megoldásokat a saját kockázatára.
Szókratész kijelentette: az erény tudás. De nem akármilyen általános ismeretek, de csak a jó és a rossz, a tudat, hogy vezet a helyes és erényes intézkedéseket. Ennek alapján arra a következtetésre jutott, hogy nem rossz a saját, de csak a tudatlanság. Etikai paradoxonok Socrates polo életű start és továbbra is a mai napig vita a kapcsolat a tudás és az erény.
Socrates ötlet önismeret, népszerű a pe-IRS ókorban gyakran vált a vezető gondolat-be fordulópont a történelem, és jelentősen megváltoztatta az emberek gondolják.
Socrates beszélt a lehetetlensége véglegesség-nek ismerete valamit ( „Tudom, hogy nem tudok semmit”), akkor az is, hogy az úgynevezett ez a személy képes az ismeretek és szorozza őket, és hogy a tudás és a " art „önmagában - egy nagyhatalom. Azonban meg volt győződve arról, hogy ez a teljesítmény lehet használni előnyére és hátrányára egy személy. Szerint a tan, ha egy személy nem tett komoly probléma lényének az a kérdés, önismeret, egy alternatív a jó és rossz, jó tudatos előnyben, az összes többi fajta tudás - annak ellenére, hogy azok hasznosságát - nem teszi a négy Lovek boldog. Sőt, lehet, hogy szerencsétlen.
Nem csoda tehát, hogy a Szókratész tanításai körülbelül önismeret szoros kapcsolatban áll e megbeszélések, amelyek az utóbbi időben nem csak a filozófiai és tudományos körökben, hanem többek között széles körökben az értelmiség hazánkban és szerte a világon a problémák „az emberek - tudomány - Technológia „” a tudomány - etika - humanizmus”.
Így a filozófia Szókratész, nem csak nagy hatással volt kortársaira és a diákok, hanem érezhető hatást a későbbi politikai gondolkodás története.
1 Gorbacsov VG Rendelet. Op. - P. 221.