örök hívás
Mondják, nem számít, hogy melyik isten hinni, ha csak hinni. Azt mondják, mindenki - a te Istened, és minden vallás a világ beszélünk ugyanaz, csak a saját szavait. Persze, ez egy közös hit, hanem az, hogy ez igaz? Például gondolnak ég, keresztények és muzulmánok? Hasonlítsa össze a két szempont, két véleményét ebben a kérdésben -, és biztosítják, hogy a muszlim és a keresztény véleményét ebben a kérdésben nagyon eltérőek. Ez azt jelenti, hogy Isten, akiben hisznek, a különbség?
„És én János látám a szent várost, az új Jeruzsálem leszáll a mennyből az Istentől, felkészítve, mint egy menyasszony férje számára. Ez egy nagy és magas fal, tizenkét kapuja, és a tizenkét angyal. Utca Város - tiszta arany, olyan mint az átlátszó üveg. És annak kapui be nem zárja a nap folyamán, és éjszaka nem lesz ott. Között az utcák és az egyik, a másik oldalon a folyó az élet fája, mely tizenkét gyümölcsöt, így a gyümölcs minden hónapban; és a levelek a fa - a gyógyulás a nemzet. És semmi nem fog elkárhozik; A trón Isten és a Bárány lesz benne, és ő szolgái szolgálnak neki. És látják az ő arcát, és az ő neve lesz a homlokukon. És az éjszaka nem lesz ott, és nem kell gyertya, sem napvilágra, mert az Úr Isten világosítja meg őket; és uralkodik mindörökké „(Jel 21: 2; 12; 21; 25, 22: 2-5.).
Mi a Korán mond ég?
„Mert az igazak van helytakarékos - gyümölcsösök és szőlőültetvények, és bögyös kortársak és a pohár tele van. Nem fognak hallani Slip nélkül, nincs vádak hazudik. A kertekben a kegyelem - a tömeg, és az első bit az utóbbi, a hímzett heverők, támaszkodva egymás ellen. Kitérő őket örökké fiatal fiúk tálak, korsók és poharak folyadék erejének - nem szenved a fejfájás és gyengül. közül Lotus mentes tövis és talxa, yveshannogo plodami és Teni ppotyanytoy és víz tekychey és plodov obilnyx, NE NE ictoschaemyx és zappetnyx és kovpov pazoctlannyx fogjuk Lo cozdali EZEK tvopeniem és cdelali EZEK devctvennitsami, myzha kedvelő cvepctnitsami. „(Al 78,31-35; 56,12-19; 28-37).
Város és Kert: képek a régi és az új paradicsom
Még egy felületes pillantásra azonnal ütött egy radikális különbség a két kép: szemben a Korán vechnotsvetuschey idill - apokaliptikus képet a várat.
Ennek fő oka a különbség a két kép az, hogy egy muszlim paradicsom - a vissza az állam Ádám bukása előtt, így a kép az Édenkertben „primordiális Paradise azonos jövőbeli Paradise”; mivel a keresztény eléréséhez Paradise nem egy visszatérés Eden, a megtestesülés emberi természet emelte magasabb szintre sokkal közelebb Istenhez, mint volt az ősök - „a jobb kéz az Atya”: „Az első ember, Ádám lett élőlény az utolsó Ádám megelevenítő szellemmé. Az első ember - a föld, földi; a második ember - az Úr az égből. Amint az a földi, mint a földi; és amint az a mennyei, mint szintén a mennyei; és mint már viseli a képet a földes, azt is el kell látni a képet a mennyei „(1Kor 15,45 ;. 47-49), mert egy keresztény nem kíván visszatérni az állami Ádám, de chaet csatlakozni Krisztus átalakult Krisztus egy személy belép egy átszellemült Paradicsom. És az egyetlen „tárgy” Paradise romos, Eden, akik csatlakoztak a Paradise új, mennyei Jeruzsálem - az élet fája (Mózes 2: .. 9; Jelenések 22: 2), csak hangsúlyozza a fölényét a New Paradise: Adam kizárták, hogy nem eszik a gyümölcsöt a lakosság a mennyei Jeruzsálem, azok könnyen elérhetőek, azonban nem élvezni, vagy megfelelnek az éhség és a gyógyuláshoz. Szerint a keresztény hagyomány, a „élet fája az Isten szeretete, ami kimaradt Adam.” (Szent Izsák a szíriai), és a „az élet fája jelentik a legjobb levelek, és prevysshie jeles megértését isteni küldetését. Ezek a levelek a gyógyulás vagy tisztítására a tudatlanság az emberek, amelyek rosszabb, hogy az erények.”(Szent András Caesarea).
Eltekintve a párhuzamot Eden, a Muzulmán képét Paradise általában idegen eszkatológiája mind az Ó- és Újszövetség, és még ezen a ponton megvan a forrása nem a kereszténység, és zoroasztrianizmus hasonlóan írja le a sorsa az igazak: „Ők érnek ágy feldíszített, édes , párnák tele vannak. ülnek leánykori díszített karkötő, felövezve malom, finom, karmos és szép testet, hogy az édes-nézet „(Avesta Ard Yasht II 9; .. 11).
Ahhoz, hogy menjen tovább, meg kell értenünk, hogy a kép a város: milyen értéket kell a Bibliát, és oka a kép a mennyek veszik őt.
Az első város által épített Cain. (Gen. 4:17). Ez - hangsúlyozta emberi találmány, a lehullott személy. Ez a tény, ahogy tolja a negatív értékelést maga a találmány: a városfejlesztés, az állattenyésztés, a zeneművészet. - mindez hozta az emberiség leszármazottai Cain egyfajta helyettesíti az elveszett paradicsom boldogság. De a boldogság? Inkább még egy kísérlet, hogy valahogy kompenzálni az elvesztett egységet a Teremtővel, aki a paradicsomban. Az a tény, hogy az emberek nem élnek egyedül, vagy klánok, nem magyarázható kizárólag a szempontok a gazdasági jellegű. Az emberek hajlamosak együtt élni, hogy ki a magányosság érzése, hogy befalls mindenkinek, aki megáll a bűn Istennel való közösség. Az eredete a város nem látható indulás Istentől, hanem éppen ellenkezőleg, egy kísérlet, hogy visszatérjen hozzá. Az első város által épített Kain, de elnevezett Enoch, aki Istennel járt; és nem találták meg, mert Isten elvitte. (Gen. 05:24). És régészeti anyag jelzi, mindenekelőtt a vallási okok, az első városok.
Visszatérve az elképzelést, paradicsom, azt mondhatjuk, hogy ha a kert lényegében teljesen Isten teremtménye, a kép a város, mint egy alkotás az emberi védjegyek emberiség részt vesz az Isten országát. Használja a város képét a Királyságban leírásban azt jelenti, hogy az emberiség részt vesz a mentő „a város, amelynek sarokköve Krisztus tagjai szent” (St. Andreas Caesarea.). Az iszlámban az ilyen részvétel lehetetlen, így természetes, hogy használni floristichnogo kép - olyannyira, hogy a Korán minden szót „al-Jannah” (Garden) általában használják utal Paradise.
Miért kell egy embernek szüksége van mennyország?
Más, kevésbé nyilvánvaló, de nem kevesebb, mint egy alapvető különbség abban rejlik, hogy a gondolat, hogy van egy mennyei állapot vonatkozásában ember. Tulajdonképpen muszlim Paradise emlékezteti panzió, ahol a curry mellett a katonák pihenésre: minden, ami tele van a mennyei létezés - az öröm mindenféle örömök, testi és esztétikus. Egy hadísz, emelt magának „próféta”, festi égi nap a hívő: „A közepette örökkévalóság kertek gyöngy paloták. Ebben a palotában, hetven szobák rubin, minden szobában hetven szoba a zöld smaragd, minden szobában egy ágy, minden ágy hetven ággyal minden színben minden ágyon a feleség szemű fekete szemű. Minden szobában asztal borított hetven féle étel minden asztalnál. Minden szoba hetven férfi és női szolgái. És a hívő kap ez az erő minden reggel, hogy ő képes megbirkózni mindezt. "
Természetesen Mohamed nem érti ezt a leírást szó, így tényleg mindenki, aki a mennyben van, naponta kell fenntartani 343 000 houris és enni 24 millió féle élelmiszer. Ez egy kép, hogy mi Paradicsom fun (beleértve a fizikai!) Meghaladó minden értelmet. Ez a nézet is, nem önálló és önkényes, ez szoros összefüggésben van a Korán fogalmát, hogy mi volt tele égi létezését az első ember: „Mi azt mondta:” Ó, Ádám! Laknak te és a feleséged a Paradicsomban, és enni ki a móka, bárhol is lesz „(Korán 02:35). Biblia és a másik tanít egészen másképp. Sem ebből az örök pihenés, így egy konjugált bizonyos örömöket, nem kérdés. Lord Adam lakni a Éden kertjébe, hogy a ruha, és megtartani (Mózes 2:15.), És a lakosság a mennyei Jeruzsálem mondja, hogy szolgálja őt (Jel 22: 3). Legyen a Paradicsomban, a Biblia mindig társul egy bizonyos oldala az emberi tevékenység, és nem festik statikus boldog semmittevés, hanem egy állandó dinamikája emelkedés dicsőségről dicsőségre. Ez a tevékenység nem azonos a jelenlegi földi munka minden halandó, vele ellentétben, „ez nem egy kötelező adó, a túléléshez szükséges, de ez szerves folytatása Isten teremtő aktus, a nyilvánosságra hozatal a kreatív képesség, amely elválaszthatatlan az ember, mint az Isten képe, és ezért, mint az egyén ”.
Azt mondhatjuk, hogy a Korán ötlet paradicsom határozottan elutasították az Újszövetségben: „A feltámadáskor sem nem házasodnak, sem férjhez, de olyanok, mint az angyalok a mennyekben” (Lukács 22:30.) „Az Isten országa nem evés, nem ivás, hanem igazság, békesség és öröm a Szentlélekben” (Róm. 14:27).
Man keresztény kultúra könyörtelenül megjegyezni, hogy a mindennapi életben, meg kell foglalkozni a romlott az őszi emberi természet, nagyon távol az ideális állapot, mivel a muszlim nem ilyen: ő természete neki azonos természetű a primordiális Adam, hogy azok a jelenségek, amelyek a kereszténység tekinteni a bélyeg a Fall, az iszlám érzékelhető, mint a természetes tulajdonsága az emberi természet Isten által teremtett, ezért átadják a mennyei állapot azhetsya természetes. Először ebben az összefüggésben azt már st. Maxim görög: „Ő (Muhammad) lehetővé tette, hogy minden olyan általános, öröm és minden, ami örömet a torok, a has és a gyomor alatti, mondván, hogy mi vagyunk az első által létrehozott összessége a Teremtő, és ezért ő teremtett paradicsomi Teremtő elő őket. három folyó, amely a méz, bor, tej, és a lányok a különböző finom, amellyel lesznek egész nap a társ. "
Ez a különbség is ered a másik megértése az emberi célokat (beleértve annak húsát) a kereszténység és az iszlám. A Korán nevében Isten azt mondja: „Én már nem jött létre. emberek csak imádni Me „(Korán 51:56); mivel a Bibliában, Isten megteremti az embereket, hogy szeressék: „Szeresd az Urat, a te Istenedet teljes szívedből, teljes lelkedből és teljes erődből és teljes elmédből” (Lk 10:27; Mózes 6: 5), és a szereti őket, „Mert úgy szerette Isten a világot, hogy ő adta egyszülött Fiát, hogy aki hisz őbenne, el ne vesszen, hanem örök élete legyen” (János 3:16.); és ebben az isteni szeretet az ember (azaz a test) kell részesei az isteni természet (2Pt 1: 4). kapcsolatban, hogy mit tartanak a paradicsom és az eredmény a szellemi misztikus célra. Semmi, mint ez az iszlámban is.
Már nem vagyunk rabszolgák vagyunk, a gyerekek!
További vizsgálatok azt vonzza a figyelmet, hogy furcsa első ránézésre, az a tény, hogy egy ilyen teocentrikus vallás, mint az iszlám, van olyan emberközpontú ötlete paradicsoma. Isten ebben a paradicsomban, mint ha kiveszik a zárójelben biztosított élvezi egymást, és élvezet; ha Isten úgy tűnik, csak üdvözölni lakókocsik (Korán 36:58), és kérdezze meg, hogy nem akar semmi mást. Kapcsolatuk jól kifejezett többször áthalad a teljes Korán kifejezés „Allah elégedett velük, és ők elégedettek Allah. Ez - a nagy nyereség „(Korán 5,19 59,22; 98,8) !. A keresztény menny, annak ellenére, hogy, amint már említettük, magában foglalja magában formáló része az emberiség; a lényege a jövő áldott élet a keresztény lenni szeretett és szerető Isten, a szemlélődés tőle: „És látják az arca” (Jel 22: 4), és veszünk a His természet: „adj nekünk igen nagy és becses ígéretekkel, hogy a rajtuk keresztül lehet részetek isteni természet „(2Pt 1: 4).
Ezért a keresztény, megy keresztül a személyes tapasztalat az Istennel, elképzelhetetlen, nincs más boldogság, hanem örök élete van vele, és Őbenne: „Hiányzik a lelkem az Urat, és könnyes szemmel nézett rá. Hogyan keresnek téged nem? Ehhez először engem keresett, és kaptam élvezni te Szentlélek, és a lelkem szerettelek titeket.”(Szent Silouan). „New Eden nem volt a kert két hideg rugók bögyös houris és csésze fekete bor menedékházak és sátrak, hogy még nem süllyedt a bűn és a halál szép teremtett világ, de - maga megközelíthetetlen Istent.” Csak fontos a keresztény, és ezért a muzulmán, érzéki észlelése Paradise tartják, őt szentségtörés, mint a „hosszú távú tartózkodási kielégíthetetlen csúnya bestiális studodeyanii, és még mielőtt maga az Isten!”. (Szent Maxim görög), mint elutasítják Isten ajándéka elfogadását.
Yuri Maximov
(Rövidítve)
Mentsd meg, Uram!