etikai Epikurosz
Követve az atomi koncepció, Epikurosz létrehozott egy filozófiai rendszer, amelyben a kiállítás az ontológiai és episztemológiai probléma alárendelt tudomány az erkölcs. Úgy vélte, hogy a filozófia gyakorlati (etika hagyományosan az úgynevezett gyakorlati filozófia). „Üres szavak a filozófus - írta Epikurosz - amely nem tekinthető semmilyen emberi szenvedést Mivel az orvostudomány nem használható, ha nem üldöz a betegség a test, valamint a filozófia, kivéve, ha kiveti a betegség a lélek.”. A tanulmány a filozófia, az ő véleménye, hogy nincs szükség a szemlélődés (Arisztotelész érvel), nem tanulni meghalni (mint köztudott a szerepe a filozófia Platón), valamint arról, hogy él.
Mivel az alapító atomizmus (a tanítás, hogy a világ atomokból áll) Démokritosz Epikurosz felismerte, hogy a világ anyagi, alattvalói alakult az atomok, és a lélek - az atomok, mint a tűz. De ha, Démokritosz, a mozgás atomok határozottan és egyértelműen meghatározható, a Epikurosz úgy vélte, hogy azok eltérnek a meghatározott mozgási útvonal. Az ő ötlete spontán eltérések atomok hagyjuk, hogy igazolja a létezését véletlenszerűség a természetben, és az etika - magyarázza a lehetőséget a szabad akarat az ember. Ezzel Epikurosz leküzdeni mechanisztikus determinizmus (csökkenti az összes ok-okozati összefüggések közvetlen, mechanikus), és a fatalizmus (elismerése uralmat a társadalom és az egyén elkerülhetetlen erők határozzák meg sorsukat), amely kimondja, hogy: „Egyes események zajlanak szükség, mások - véletlenszerűen, és néhány tőlünk függ. nem kell felelősnek, az esettől instabil. de ez rajtunk múlik, nem vonatkozik semmilyen tulajdonos, és ez jön, mint elítélését, és ellenezte. "
Epikurosz tartozik háromszáz munkák (különösen a „az élet célja”, „About Love”, „életmód”, „A viselkedés a tisztességes”, stb), de ezek nem maradtak fenn, de a három betű, egyes részeket a betűk és művek, gyűjtemények mondások.
Ebből a célból Epikurosz osztva a vágyak, igények és szórakozást a következő típusok:
- Természetes és szükséges vágyak, igények és örömök (ez tartalmazza az alapvető testi szükségletek -. Nem éhes, nem szomjas, nem fagyasztható, amelyet előbb meg kellene oldani, aki csak találkozik velük, függetlenné válik a körülmények a biztosított ellen ütközések másokkal. szükséges csak ezeket a vágyakat, ami az elégedetlenség a szenvedés)
- A természet azonban nem kell a vágy, kell és az öröm (jön a gourmet konyha, szexuális igényeit, stb, hogy megfelel nekik kell mérsékelten)
- Nem természetes és szükséges vágyak, igények és örömöket (vannak társítva függőség ésszerűtlen követelések, ambiciózus szándékok és tervek. Az ilyen vágyak kell határozottan legyőzni).
Szórakozás és izgalom Epikurosz értelmezni hiánya szenvedés (így megvédte az ötletet, mely szerint az egyén és meg kell találni öröm magát). Ők értékes, mert vezet a gondtalan, megfosztva a testi szenvedés és mentes a gond az életben. Azonban ugyanakkor azt mutatják, attól függően, hogy az egyes elemeket, szüksége van a külvilággal. Leküzdeni ezt az ellentmondást, Epikurosz próbálta csökkenteni a számát kezeli, hogy a minimális és értelmezni azokat a passzív személy állapota. Desire, ami összeköti a személy a külvilággal, úgy gondolta nyomait önellátás, függetlenség a külső környezet. Epikurosz nézetek összeegyeztethetetlenek vulgáris hedonizmus sem aszkézis: „Arra törekszünk, hogy korlátozza a vágy, hogy ne mindig az olcsó és egyszerű étel, de nem kell félni, hogy (vagyis, ha ez szükséges, hogy az ilyen élelmiszer).”
Felismerve annak szükségességét, hogy megfeleljen a természetes vágyak (szükségletek), Epikurosz nem hozott lelki öröm feletti testi. Vitatkozott Cyrenaica (képviselők alapú tanuló Szókratész Arisztipposz Cyrene filozófia valaha, az alapítvány, amelynek az volt a hedonizmus, a szkepticizmus), aki azt állította, hogy az ember él csak ezt ő tette lényegtelen örömöket kapcsolatos múlt és jövő. Besorolásaiknál Epikurosz figyelembe vette nemcsak hogy szükség van rájuk (vagy baleset), hanem időbeli jellemzőit (múlt - jelen - jövő). Azt állította, hogy választásával az öröm és fájdalom elkerülése, akkor figyelembe kell venni nemcsak a jelen, hanem a jövő (a következményei ma elégedett vágyak, a várható magasabb öröm), hogy összpontosítson a múltban (élettapasztalat). „Jobb, ha szenved valamilyen fájdalmat élvezni nagyobb öröm ,. Hasznos, hogy tartózkodjanak bizonyos örömöket, hogy ne szenvedjen tovább súlyos szenvedést.”.
Alapelv kürénéi hedonizmus szórakoztató kiegészítője elvének ítélet ajánló ésszerű élvezet. Epikurosz kívánta pontosítani, és adja meg, mert nem ismeri fel semmilyen hasznot, amely kívül esik az ember. Az egyetlen áldás, teljesen attól függ, az a személy, a szabadság a világon.
A központi gondolata az etikai Epikurosz ennek az oka az önértékelés az egyén, az igazi boldogságot rejlik függetlenségét, a belső béke, nyugalom, ataraxia (görög Ataraxia -. Kiegyensúlyozottság).
Epikurosz gyakran nevezik prédikátor individualizmus kultusza az izolált, mélyreható saját tapasztalatait, személyiségét. Egy ember azonban, szerint Epikurosz nem ítélve magány. hogy szüksége (főleg zsálya) más emberek elégedettek barátság. Ő és hasznos és önmagában is értékes, mivel úgy tűnik, az emberek közötti kapcsolatok, hogy az egyén választja szabadon és függ tőle.
Bliss egyéni Epikurosz látott leválás mindent, és a legfontosabb elérésének eszközei úgy vélte filozófia, amellyel az egyik eléri a bölcsességet - az egyik legnagyobb előnye. Filozófiai kognitív tevékenység eléréséhez szükséges belső békét, nyugalmat, boldogságot, valamint a megfelelő megértéséhez kényelmet. Elmondása szerint, a fiatal férfiak és a régi meg kell vizsgálnia a filozófia: ez segít a fiatalok, az öregedés, hogy a fiatal, mert a múlt emlékeit, az öreg -, hogy mind a fiatal és öreg, mivel nincs a jövőtől való félelem.
Boldogság szerint Epikurosz, az eredménye az erkölcsi és fizikai egészség. Tele van félelmek, a személy nem lehet boldog. . „Amikor azt mondjuk, hogy az élvezet a végső cél, megértjük szabadságot fizikai szenvedés és lelki szorongását”; „Jobb, ha nem kell aggódni, fekvő szalma, - írta barátjának, - mint a baj, arany ágy és költséges tábla”. Minden félelmek (az istenek, természeti szükségszerűség és halál) védi a bölcsesség, így ez a legmagasabb erény. Istenek nem kell félni, mert nem zavarja vagy alatt természetes folyamatok, vagy az emberek életében. Természeti szükségszerűség is, nem szörnyű, mert az ember szabad akarata van. És a halál nincs kapcsolatban a férfi, mert jelentése hiányában érzeteket.
Ő volt egyike azon kevés filozófusok akinek élete egybeesett a hirdetett tan, az ügy - a szavakkal.