A természet és a sors Julien Sorel
Az ő megértése a művészet és a művész szerepe Stendhal érkeztek pedagógusok. Mindig törekedett pontosságát és hitelességét a tükörképe élet a pro-hivatkozást.
Sorel, raznochinets plebejus, azt akarja, hogy foglaljon helyet az általános-stve amelyhez nincs joga annak Emberi O-NIJ. Ezen az alapon, és van egy harc a társadalomban. Julien maga is meghatározza az értelme ennek a harc a jelenet a bíróság, amikor azt mondta az utolsó szó: „Uram, én nem
becsület, hogy tartozik az osztály, az arcomba, akkor egy parasztfelkelés ellen sima sorsa. De még ha bűnös, akkor mindegy. Látom az emberek előtt, akik nem hajlandók megfogadni az értelemben az együttérzés. és szeretné megbüntetni, és csak navseg da megfélemlíteni egy egész osztály, a fiatalok, akik a ródium-fenékkel. Szerencsénk volt, hogy kap egy jó oktatás, és hogy mer, hogy csatlakozzon a tény, hogy a gazdag emberek büszkén hívja a társadalmat”.
Így Julien rájön, hogy úgy ítéljük meg, nem annyira egy igazán követte el a bűncselekményt, mint az a tény, hogy ő merte átlépni a vonalat, amely elválasztja a magas társadalmi, megpróbált belépni a világba tartozik a Koto-rum nincs joga. Mert ez a kísérlet a zsűri olyan legyen, amely a halálos ítéletet.
De a harc Julien Sorel nem csak a karrierjét, a személyes jólét; A feltett kérdésre a regény sokkal mélyebb. Julien akar létrehozni magát a közösségben, „menj a nép”, hogy ez az első helyen, de azzal a feltétellel, hogy ez a társadalom elfogadja, hogy egy teljes értékű ember, egy ember a kivételes, tehetséges, tehetséges, okos, erős.
Stendhal meggyőzi az olvasót, hogy a harcát Julien Sorel a környező társadalom - a harc az élet és halál. De a polgári társadalom nincs helye az ilyen tehetségek. Napoleon, amely álmodik Julien, hogy már a múlt, hanem a hősök jöttek iparosok, kereskedők, álszent; De ki lesz egy igazi „hős” idején, amelyben él Julien. Ezeknek az embereknek, hogy ki nevetséges schiesya tehetségek és a hősiesség - minden, ami oly kedves Julien.
A fejlesztés a karakter Julien nagyon fontos epizódja a börtönben. Addig az egyetlen ösztönző irányadó a viselkedésünket, korlátozza a jó on-gerjesztés, ez volt az ambíció. De a börtönben van győződve arról, hogy a törekvés vezette, hogy hamis utat. A börtönben, mivel van egy átértékelése érzés Julien Madame de Vese- és Mathilde.
Ez a két módon, hogyan lehet megjelölni a harc a két kezdett a szívében Julien. És Julien megállapított két susche-CIÓ: ő egy büszke ember, ambiciózus és ugyanakkor - egy egyszerű ember, szív, szinte gyermeki lelke. Amikor legyőzte ambíció és a büszkeség, hogy bizonyos távolságban van az azonos büszke és ambiciózus Matilda. És az egyenesség Nye Madame de Renal, ami a szeretet mélyebb vált különösen közel.
Legyőzése a törekvést, és a győzelem az érzelmek a lélek Julien vezetett haláláig.
Julien felhagy az erőfeszítés, hogy mentse magát. Az élet úgy tűnik, hogy felesleges, értelmetlen, ez már nem ápolja, és előnyben részesíti a halál guillotine.
Stendhal nem tudta megoldani a kérdést, hogy hogyan kell újra építeni az életüket hős, aki legyőzte a hibákat, de továbbra is a polgári társadalom.
Honoré de Balzac
„Mi az élet, ha nem az autó, amely hajtja a pénzt?”
(Az új Balzac "Gobsek")
A kép a fösvény és a hajtás nem új a világirodalom. Egy hasonló típusú ábrázolja a dráma - „A velencei kalmár” William Shakespeare a komédia „A fösvény” JB Moliére.
Regényében Balzac kitolja két filozófiai szempontból két módon nézi élet: Gobseck és Derville.
Ez a nézet Gobseck: „Az összes komfort csak egy megbízható ahhoz, hogy az ember megéri üldözi azt Ez az arany elvégezni a szeszély, FGM de a szükséges időt a fizikai képességek és energiát az AOR-sok minden szereplő .... rügy, és ez ad minden akció-kar. " Másképpen gondolkodik Derville: „Bizonyára az egész csökken a pénz?” Az ő szavaival: „Az élet és az emberek inspirálnak abban a pillanatban, a horror” úgy érezzük, hogy nem Derville Prien maet Gobseck filozófia.
Lefordítva „Gobsek” azt jelenti, „Csámpás.” És make-CIÓ - egyértelmű megerősítést. És a legfontosabb szabály a Koto-cerned soha visszavonul Balzac hős, meg lehet fogalmazni az így SFOR: „Senki kár senkit nem segít, de ő élvezi mindazt, amit megtehetsz ingyen.” Az a tény, hogy az út a gazdagság természetesen magában foglalja a kegyetlenség, nem zavarja őt. Ő nem ismer kegyelmet azoknak, akikkel üzleti tevékenységet folytat. „Néha, ha zhert felháborodott emelt kétségbeesett kiáltás, majd hirtelen kilépett-csend, mint a konyhában, amikor levágott ut-ku”, - mondja Balzac. Gobsek kifogástalan finnyás-ség utal, hogy a regisztrációs minden dokumentumot, nyilvántartást qui-tánc, nyugták és azok végrehajtásáról. Úgy értékelik a Commercial-ég világon. Számára van egy kereskedelmi előny, de nem egy ember.
Gobsek tanult a pszichológia az emberek, így nem tud visszautasítani azokat, akik a kezükben „zacskó aranyat”. Ő piszkos módon felhalmozott több millió megadva. Ő vásárol lopott árut is készül a családi gyémántokat grófnő de resto. Ő volt elfoglalva spekuláció régi festmények tőgygyulladás-nek, és minden, amit viselt adósok. Elvette kenőpénzt a korábbi-Shih szemenkénti Haiti felszámolásában a saját eszközei. És ezek a titokzatos 20 éves Kelet-Indiában, ahol Gobsek gazdagabb és hevesen, és az azt követő években, amikor az a feltételezés Derville - „eladási gyémánt, vagy az emberek, a nők vagy államtitkok.”
Nagy benyomást utolsó kép festett Balzac az „Gobsek” „megette titokban most az, hogy UWI Delhi, vagyunk, ha meg tudná nézni a lelkét örökösök körül halálos ágyán Hogy akkor Wiles, számítások, rosszindulatú trükkök - és mindezt azért, mert. pénzt. "
Egy kis történet jól illusztrálja a csúnya groteszk alakja egy igazi mester az élet, egy hatalmas minta általánosítani-kormányzási erő: pénzkölcsönzőt, pénzt pénzt készítő. All-Nez uryadny készletek érzékek alá od Neu egyetlen célja van: menteni, hogy mennyi anyagi források és bezraz-külön, ameddig csak lehetséges, hogy saját őket. Azonban, miután elolvasta a munkáját Balzac, azt látjuk, hogy vannak más értékek a világban. Egészség, szerelem, barátság nem lehet megvásárolni a pénzt.