Az a példázat az elveszett juh és az elveszett érme
Vagy valamely király, háborúba megy, hogy a másik ellen király megütközzék és tanácskoznak, hogy ő képes tízezerrel engedélyezi folyik neki húszezer? Egyébként, amikor még messze van, akkor küldöttséget kérni a békéért. Bármilyen, akik nem mond le mindazt, amit nem lehet az én tanítványom
AP Lopuhin. „Egy másik tanulságos példa Krisztus mutat a királynak, hogy ha már úgy döntött, hogy a háború egy másik király, csak miután a vita az erők. Ha azt látja, hogy kevés erő, akkor siess, hogy szövetséget köt egy erősebb rivális-király. Ez a két példa levegő csak egy Luke. Ezekből a példákból maga Krisztus, arra a következtetésre jut (33. vers): ha a szám megadásával a Krisztus tanítványai emberek komolyan meg kell gondolni, hogy ő is képes feláldozni, amit Krisztus igényel tanítványai. Ha nem találja elég erős ehhez, akkor egyértelmű, hogy ez lehet Krisztus tanítványa csak nevet, de nem a valóságban "
Tiszteletreméltó. John Cassian: „Az Evangéliumban példázat, aki jött tízezer király ellen jön húszezer, látva, hogy nem tudott harcolni, elkezdte kérni a béke, míg a király még hosszú az út. Ez azt jelenti, hogy jobb, ha nem tesz az elején a lemondást a világon, mi ezután hidegen végrehajtani, és hagyja magát nagyobb veszély. Mert jobb, ha nem fogadalmat, mint, megfogadva, hogy nem teljesíti az (Prédikátor 5: 4). Jó azt mondja, hogy ez jön tízezer. és hogy - húszezer. Mivel a hibák számát, hogy harcolni ellenünk, mint az erények, harc számunkra. De senki nem tudja szolgálni Istennek és a mammon (Máté 6, 24); Senki, miután kezét az eke szarvára, és hátra tekint, nem alkalmas az Isten országa (Lk 9, 62) "
Tiszteletreméltó. Maximus Hitvalló: „A király, aki játszik tízezer. az uralkodó a fejünkben, hogy a Tízparancsolat harcolni egy másik király, ami húszezer, vagyis az uralkodók a szembenálló neki az értelemben, és az érzések, az öt érzék hajlamosak érzéki tárgyak álló első négy elvek alkotják a szám húsz - mert ez jár ellenünk az ellenség. Ülj le és forduljon eszközökkel [dönteni] hogy lehetséges-e a kedvéért erény, hogy vállalja az összes lehetséges szenvedés és a munka. Ha nem, akkor, Jézus azt mondja, meg kell küldeni egy nagykövetség [kérdezze] a világot. azaz, ha lehetetlen, hogy életet az Evangélium, hogy engedelmeskedjenek a természetes [törvények], hogy írtak nekünk, miután [nagyszülő] bűncselekmény "
Tiszteletreméltó. Macarius Nagy: „Nézze meg, hogyan kell küzdeniük komolyan, és csak így magam, tudva, hogy meg kell küzdeni oly sok háború, nyílt és rejtett. Mert Mózes, predobrazuya árnyéka igazság, megparancsolta a messenger, hogy hirdesse hangosan, amikor a háború volt, hogy beszélni: „Ha valaki gyáva. - mondta -, de nem jött a harcot, így chickened nem öntött a szívét mások és a gyávaság nem fordítható vissza. Mint. - mondta -, ha valaki nemrég házasodott, de nem jött ki, hogy ha a háború, és emlékezve a felesége nem lett volna, elfordult, és nem hozta magával a másikat. Ha valaki épített egy házat, és nem fejeződött be, de nem izydet háborúba, így gondoltam az építési és pihenjen a háború, és a másik nem működik visszafelé elfordulni „(Mózes 20, 5-8 - a szerk.) .. Ugyanígy az Úr, ha itt keres doblestvennye és az együttérzés, és bátor lélek, azt mondta, hogy „ez az első megjelenés, akár tízezerrel találkozni húszezer, megy vele szemben, és ha nem, akkor is, ha távol van, arra kéri a világ” bátran és készségesen keres, és minden akaratát meggyőződéssel megállapított Lord, és megadta akaratából, és ezt követi a hívek, hogy minden győzelem táplált szellemi fegyverekkel az égből, elkötelezett hívők "
Bl. Theophylact Bulgária: „És a példázat azt tanítja nekünk, nem razdvoyatsya lelkét is, nem köröm a test és hasítja az Istennek, de ha megvan a szándék elleni háborút a gonosz erők támadják meg őket ellenségeik és a legtöbb üzleti kivizsgál őket. - King bűn uralkodik a mi halandó test (Róm 6: 12.) Ha megengedik. A király létre, és eszünkbe. Ezért, ha ő fog felemelkedni a bűn ellen, meg kell küzdeni ellene teljes szívemből, a harcosok az ő erős és rettenetes, és úgy tűnik, hogy egyre többen vannak, mint mi; katonák a bűn a démonok, akik ellenzik a tízezer küldött, úgy tűnik, a számos húszezer. Ők, akik élnek a szervezetben, van, úgy tűnik, egy nagy erő, hogy anyagtalan és a versengő velünk. De vagyunk képesek harcolni ellenük, annak ellenére, hogy úgy tűnik, és erősebb, mint mi. Mert meg van írva: „Az Isten meg fogjuk tenni” (Zsolt 59, 14) és a „Lord - én világosságom és üdvösségem kitől félnék? Ha tábort ellenem, a szívem nem fél „(26, 1 3 Ps.). Különben is, a megtestesült Isten nekünk adta nekünk a hatóság tapossák minden erejét az ellenség (Lk. 10, 19). Így, bár a testben, azonban, ha a fegyver nem testiek (2 Kor. 10: 3-4). Bár miatt testiség teszünk, nyilvánvalóan ellen 10020 ezer miatt testetlen természet, de meg kell mondani, hogy „Úristen - én erősségem” (Hab 3, 19).! És soha nem kell megemészteni a bűn, mely rabszolgájává szenvedélyek, de különös erővel szembeszállni velük, és meg kell elképzelni egy engesztelhetetlen gyűlölet számukra, nem akarva semmit, szenvedélyes a világon, de így minden. Mert nem lehet Krisztus tanítványa, aki elmegy, nem az összes, de a hely, hogy köze van a világon semmi lelkileg káros ...
Só - egy jó dolog; de ha a só elveszti az ízét, mivel ez? sem a föld, sem a trágyadomb; dobja ki. A kinek van füle a hallásra, hallja!
... Krisztus tanítványainak, hogy „só”, azaz ne csak magának, kedves és ártatlan rosszindulat, de mások szerint a jóság. Az ilyen só. Ő maga sértetlen maradt, és mentes a bomlás, megakadályozza a rothadó és egy másik, amely átadja az ingatlan. De ha a só elveszti természetes erő, ez nem történik meg valami hasznos, nem jó sem a föld, sem a trágya halom.
Ezek a szavak értelme, „Azt kívánom, hogy minden keresztény hasznos volt és erős épít, nem csak az, aki bízott ajándék tanítás, mik voltak az apostolok, a tanárok és lelkészek, de követelem, hogy maguk a laikusok voltak termékeny, hasznos szomszédok . Ha azonban, hogy szolgálja mások javát is sikertelen lesz, és jön az állami, egy tisztességes keresztény, ő nem tudja, hogy semmilyen előnyt vagy részesültek. " „Nincs a földön - mondta -, sem a trágyadomb.” A „föld” egy utalás haszon megszerzése érdekében, és a „trágya” (genny) - nyilvánított előnyöket. Ezért nem részesül a munkavállaló, nem részesülhet, azt el kell utasítani, és kidobták.
Mivel sötét volt, és a beáramló, az Úr, felkeltve a közönség, hogy meg kell mondani nekik, hogy nem vették csak a só, azt mondta: „Akinek van füle a hallásra, hallja.” vagyis, miután egy elme, értse. Mert a „fül” Itt meg kell értenie a szenzoros ereje a lélek és a kapacitás megértést. Tehát mindannyian hívő a sót, hogy megkapja ezeket a dolgokat tulajdonság az isteni Ige és a kegyelem alatt. A kegyelem van só, hallgatni (apostol) Pál, „a beszéd mindig kegyelem, sóval” (Kol 4, 6 ,.), hogy a szó, amikor már nincs kegyelem nevezhetjük bessolym. Tehát, ha elhanyagoljuk SIM vonása az isteni Ige, és nem fog ezek magának, és nem kényelmes vele, akkor mi vagyunk buta és ostoba, és a só az igazán elvesztette erejét, mint azoknál, akiknél nem tulajdonságokkal mennyei kegyelem. " (Még a „You - a föld sója ...” - lásd Máté 05:13.).
A példázat az elveszett juh (Lukács 15: 1-7, Mf.18: 10-14), és az elveszett érme (Lukács 15: 8-10)
Közeledett azért mind a vámszedők és bűnösök hallja. A farizeusok és az írástudók mormolta, mondván: Ez az ember megkapja a bűnösöket, és velök együtt eszik. De ő azt mondta nekik ezt a példázatot: Melyik ember az közületek, a kinek ha száz juha van, ha elveszíti az egyik közülük, nem hagyja ott a kilencvenkilencet a pusztában, és menj után az elveszett bárányt, amíg nem talál meg? És megállapította, hogy, ő határozza meg a vállán, örvendezve, és mikor jön haza, ő nevezi együtt barátait és szomszédait, mondván nékik: Örvendezzetek én velem, mert megtaláltam az én elveszett bárányt. Mondom néktek, hogy ily módon nagyobb öröm lesz a mennyben egy bűnös, aki bűnbánatot tart, mint kilenczvenkilencz igazak személyek nincs szüksége megtérésre. Vagy mi asszonynak tíz drachmát, ha ő veszít egy darab, nem gyújtanak gyertyát, és nem sepri a ház és keressen gondosan, amíg meg nem találja, és megtalálni azt, aki összehívja barátait és szomszédait, és azt mondja, „Örüljetek velem, mert megtaláltam az elveszett érme. Tehát azt mondom, van öröm, mielőtt az Isten angyalai előtt egy bűnös, aki bűnbánatot tart.
Bl. Theophylact Bulgária: „Uram, lehetővé téve, hogy a vámszedők és bűnösök, mint az orvos a betegek nem valami melyért inkarnálódott. A farizeusok, egy igazán gonosz, ilyen kedvességgel válaszol zörej. Mert úgy gondolták, vámszedők undorító, de ettek a házak özvegyek és árvák. Mi van az Úr? Ő volt kíméletes mind az adószedők, és a legtöbb, akik megfeddte az emberiség számára. Nem fordult el, és így tovább, mind gyógyíthatatlan és panaszosokat, de szelíden meggyógyítja őket, és ezt mondta nekik egy példázatot a juhok és a tényleges vizuális és meggyőzni őket, és visszaszorítása nem idegesítette ez kiáradása jóság. Mert ha az egyik juh, ésszerűtlen és nem teremtett Isten képe, mikor lesz megtalálható elvesztése után, olyan sok örömet, akkor mennyivel inkább kell az öröm, értelmes ember, képmására teremtett az Isten?
Példázat nyilvánvalóan az a kilencvenkilenc juh érti az igazat, de az egyik birka - bukott bűnös. Néhány jól alatt száz birka, értik minden ésszerű lények, és alá egy birka - emberi racionális természet, amely, ha elveszett, kérte a jó pásztor elhagyó kilenczvenkilenczet a pusztában, vagyis a legmagasabb, mennyei hely. Az ég, távol a világi gondok, és tele van minden béke és nyugalom, van egy sivatagban. Istenem, ez a megállapítás az elveszett bárányt, tedd a vállán. Mert ő viselte betegségeinket és bűnök (53: 4), és nem terhelik elvette minden terheket; Kifizette minden, hogy mi volt, és kényelmes és mentett meg minket (és hozni) a ház minden nehézség nélkül, vagyis az égre. És a „felhívja barátait és szomszédait,” talán az angyalok, akikkel értünk juhokat, és két szempontból. Mivel egyrészt, hogy minden teremtett lény kapcsolatban Isten olyan, mint egy buta, ezért égi erők nevezhetjük juhok. Mivel másrészt, ezek verbális, hogy ésszerű, és úgy tűnik, legközelebb Istenhez más lények, így az arcok angyali erők ért a barátok és szomszédok.
A „nő” megérteni, a bölcsesség és a hatalom az Atyaisten és Fia, aki elvesztette egyik drachma, a szó és a kép az ő teremtett lények, vagyis az ember és megvilágítja a fény - a testét. Mert, mint a lámpa, hogy le a földre, a fény, amely kap, a fény bevont sötétség; és a test az Úr, a föld, és mint a miénk, a fény sütött körül az Istenség, ami meg is kapott.
„A ház söpört”, azaz, az egész világ megtisztult a bűntől; Mert Krisztus magára vette a világ bűneit. És a „drachma”, azaz a királyi kép „”, és ez egy öröm maga Krisztus, aki megtalálta, és a hegyi erők, akik a barátai és szomszédai, „barát”, az ő akaratát; „Szomszéd”, mint testetlen. Megkérdezhetem, hogy a lényeg a barátnője - minden hegyi erők, és a szomszédok - a legközelebbi őket, mint a trónok, kerubok és seraphim? Mert Közlemény a kifejezés: „összehívja barátait és szomszédait.” Ez nyilván kifejezés két dolgot, bár ez jelenleg nem is szükségesek "
Tiszteletreméltó. Macarius Nagy: „Hogyan mondjuk az Úrnak,” az öröm lesz a mennyben egyetlen bűnös, aki bűnbánatot tart „; oly nagy bánat és gyász az égben körülbelül egy lélek, elpártolnak az örök életet. És hogy a földön, amikor meghal néhány gazdag ember, ének, sírás és jajgatás, kísérték ki ebben az életben annak testvérek, rokonok, barátok és ismerősök, és a lélek a sírás és jajgatás ének mindent megtesz Saints. Mert egy másik helyen ad neki megérteni a Szentírást, mondván: „Weep fenyőfa, a cédrus leomlott” (Zak 11, 2).”.
Az özvegy, az elveszett érme először meggyújtotta a lámpát, akkor rendezett a házban; és amikor az egyik hozta haza érdekében, és meggyújtotta a lámpát, aztán találtam egy drachma, eltemetve az alom, a szennyező anyagot a földön. És a lélek már nem önmagában, hogy megtalálják, és ossza meg egymással a saját gondolataikat. De amikor az isteni fény világítani fog, és tette fény a sötét házban; akkor a lélek látni fogja, hogy a gondolatai vannak eltemetve a sárban a bűn és tisztátalanság. A nap sütni fog, majd meglátja a halál lelke, és elkezdi összeszedni a gondolatait, összekeverjük az alom, és minden szennyeződést; mert a lélek, vétkeztek, eltévedt "
Gladkov Boris Iljics.
Az a példázat az elveszett juh és az elveszett érme
„” Te engem hibáztass (mondta Krisztus), hogy elfogadom a bűnösök, akik estek Isten is megy nekik, én azokat a bűnbánat és a mentett meg a haláltól, vissza őket az Isten? De ugyanezt a tekintetben, hogy mi kedves bezárja. Melyik ember az közületek, a kinek ha száz juha van, ha elveszíti az egyik közülük, nem hagyja ott a kilencvenkilencet a pusztában, és menj után az elveszett bárányt, amíg nem talál meg?. Vagy mi asszonynak tíz drachmát, ha ő veszít egy darab, nem gyújtanak gyertyát, és nem sepri a ház és keressen gondosan, amíg meg nem találja. Ha így tesz, akkor elveszítik az ingatlanok, miért nekem szemrehányást, ha én megmenti az embereket, csellengõ Istentől, az apa? A jó pásztor, megtalálta az elveszett juhot, nem büntetni őt, amit ő elmaradt az állományból, akár vezetői neki az állományt, és az öröm, hogy megtalálta azt, veszi a vállára, és hordozza otthon, felhívja barátait és szomszédait, és azt mondja nekik, Örüljetek velem, mert megtaláltam az én elveszett bárány. Mondom néktek, hogy ily módon nagyobb öröm lesz a mennyben egy bűnös, aki bűnbánatot tart, mint kilenczvenkilencz igazak személyek nincs szüksége megtérésre. Tehát örülök, és azt, amikor visszatérünk Isten elveszett juh nyája. "
Hatástalanított ezeket a szavakat farizeusok és az írástudók rosszindulatúan néma; ha tudták megvalósítani a hiba, akkor kell szégyellni. De biztos, hogy a szégyen példázataiban Jézus? Nem hibáztatom, és ugyanabban a képmutatás? Nem riadnak és kommunikál a bukott testvérek félelem megalázni a méltóságát? Ne kezeljük őket az azonos arrogáns semmibe, amely a megkülönböztető tulajdonsága a farizeusok? Mi szégyellik ez a hasonlóság, és kövesse Krisztust; menjen vele a rászorulók a segítségünkre, azonban alacsony azok estek; fordulni, hogy ne szemrehányást, nem száraz tan, és melegszik a kedvességet és mindent legyőző szerelem; majd nézd meg őket, mint a betegek, akik nem kell büntetni a betegség, és gondoskodó bánásmód, annak ellenére, hogy beteg vagy, akkor a saját hibája, és ha sikerül megmenteni az elveszett, és hozd a helyes útra, akkor meg fogjuk érteni a öröm, ami tetszett Krisztus hozza gonosz valódi bűnbánat megértjük, hogy a szorzás nem a célja, hogy az öröm, a boldog emberek nélkül minket, és a bűntől, a szomorúság és a kétségbeesés azoknak, akik nem az örömre.
Egyes elemzők kérni, hogy hogyan lehetne a jó pásztor, hogy mentse egy elveszett bárányt, így minden nyáját a sivatagban? És ki kell érteni a kilencvenkilenc juh és ne vesszen kilencet nem veszett drachma?
Az első kérdésre a válasz a következő: a pásztor bal nyáját nem magukra, nem a pusztában, és egy nagy hely, amely tekinthető egy sivatagi magány, biztonságot, tolvajok és rablók.
A második kérdés a különböző véleményeket. Egyes elemzők úgy vélik, hogy az a kilencvenkilenc juh és kilenc drachmát feltétlenül jelenti azt, az angyalok és a lelkét az elhunyt igazak személyek nincs szüksége megtérésre. Mások úgy gondolják, hogy itt beszélünk e képzeletbeli igazak, amelyek például voltak a farizeusok, akik nincsenek tisztában a bűneiket, és ezért elutasít minden olyan kísérletet, hogy megmentsék őket. Hogy aztán, és egy másik magyarázat aligha tekinthető helyes: az angyalok és a lelkét a halott igazak nem lehet egyetlen állományban élnek a földön, mint bűnösök, egyesül a név jelentése említett példázatot Nem lehet tekinteni, mint a farizeusok és hasonló képzeletbeli igazak nezabludshimi juh és drachmát az nem vész el, hiszen végül elvesztette az Isten országát a földön, és a mennyek országa.
Az összes ilyen hibák magyarázatában kisebb szavakat példázatot Krisztus kell venni, hogy Krisztus vesz az Ő példázat példákat a mindennapi életből a hallgatóit, magyarázta a tanítás csak a fő gondolata a történet, és nem kicsinyes annak részleteit, aki nem néha közvetlen kapcsolatos fő gondolata. Ha feltesszük ezt a pozíciót, akkor hiábavaló próbálkozás értelmezni bármilyen volt kivétel nélkül a részleteket az egyes példázatot üldözi őket, lehet, hogy hiányzik a fő gondolat, hogy lehetséges, ahogy a mondás tartja, a fák nem látja az erdőt "