Miért kereszténység lett világvallás - studopediya
Kereszténység képes volt, hogy ezt a szemantikai támogatást. Mint a második, ez tette lehetővé a lelki közösség az emberek tartoznak, feküdjön a különböző fajok és nemzetiségek, mert Krisztus, Isten felette ansky külső különbségek és széthúzás a Mi-ra, és neki, a szavai Pál apostol”. Nincs sem görög, sem zsidó. Barbár, szkíta, szolga, szabad, hanem minden és mindenekben Hri-CTOC „(Kol 3,11). Lelki univerzalizmus hagyjuk hristianst-woo vált világvallás, lefektették megértéséhez belső érték az emberi-ség függetlenül a faji, nemzetiségi, co-word, osztályban.
A keresztény hit megváltozott a legfontosabb része az Euro-pai emberi lelket. Ez megváltoztatja a mélysége az emberek felfogása a világ: ők fedezték fel identitásukat és a szabadság, a kérdésekkel szembesülve a lény, nem érte semmilyen ősi gondolat vagy érzés ókorban (lásd Averincev SS Poetics kora bizánci Lite-séklet - M. 1977 ..). Először is, ez a szellemi forradalom társult erkölcs. Új problémák meglévő emberi létezése világos és mélyen kifejezve a hegyi beszédet a prédikáció Jézus (azt mondta, hogy állt a dombon - a „hegy”).
5. A lelki és erkölcsi problémák a beszéd
5.1. Az ellentmondás a szellem és a világ
Mint már tudjuk, az ősi emberek úgy érezték része a kozmikus egész eget. Ütközés saját indítékait, a dráma a saját szenvedélyek, írta le a harcot istenített világ erők. Christian egy személy egyesíti, és a világot a természetes szenvedélyek és a világi „bölcsesség” és a szellem transzcendens, majd vezető az isteni Lélek. De „az a világ bölcsességét”, és az igazság Lelke nem egyeztethető össze, hogy mégis gyökerezik ugyanazon emberi lelket. Ezért a belső élet a négy Lovek úgy hajtjuk végre, hazai dráma, mint a stressz, néhány nem tudni, hogy a pogány kultúra.
Az erkölcsi pátosza az evangélium az, hogy egy személy bizonyos értelemben a magas szellemi sorsát, megvalósítani a belső dráma élete, és kemény,
de csak méltó választás. Az ember arra hivatott, hogy törekedjen a magasabb értelmét, magasabb igazság, nem ott, ahol ez csak egy része az egész, és hol van az a személy. Az a személy lesz egy al-linnuyu támogatás, igazi kincs nem a világi hatalom és bo-gatstve, és a kincsek lelke: „Ne gyűjtsetek magatoknak kincseket a földön, ahol a moly és a rozsda megemészti korrupt, és ahol a tolvajok kiássák és él-FLS. Hanem gyűjtsetek magatoknak kincseket a mennyben, ahol sem a moly, sem a rozsda megemészti korrupt, és ahol a tolvajok nem lopják; Mert ahol a rövidítése-Vische, ott lesz a szíved is „(Máté 6: 19-21.). Ha valaki nem ért egyet, hogy mondjon le önmagát, meg kell élni, mintha ez pedig „nem része a világnak” a legbensőbb mélyén. Vagyis a híres refrént kereszténység kifejezett Jézus szavai beszélt tanítványainak: „Ezek nem a világ, mint ahogy én sem vagyok a világot” (János 17:16.).
Chelovekne kell rabszolgává belül élnek Gre-patkányok, de át kell alakítani magát kiderült, hogy neki nem, egyházi igazság. Pagan „gyermekkor” az emberiség jelöli alárendeltségében spontán, természetes top”. mi, a-Cola gyerekek voltak, voltak rabságban alatt a világ elemei”, - mondja az apostol. Paul (Gal 4: 3). „Lejárat” van megjelölve, a vágy, az emberiség megszabadulni a rabszolgaság, alárendeltség ebből bűn. Ez Jézus azt mondja, a híres hely a János evangéliuma, utalva büszke külföldi svob-Doy Ábrahám leszármazottai”. Meg kell tudni az igazságot, és az igazság szabadokká tesz titeket. Felelének néki: Mi Ábrahám magva, és soha nem volt rabságban senkinek; Hogy mondhatod, „Te felszabadul? Jézus így válaszolt nekik: Bizony, bizony, mondom nektek: Ha valaki bűnt vezető, szolgája a bűnnek (János 8 :. 32-34).
5.2. Keresztény erkölcsi paradoxonok
Első pillantásra úgy tűnhet, hogy a saját tagadása uchi litarizma hegyi beszéd jön az abszurd. Ugyanakkor képtelenség lenne csupán a „bölcsességét ebben a világban”, koto-paradicsom szerint egy. Paul "bolondság az Isten" (1 Kor. 3:19). Jézus azt mondja: „Ne aggódj az életed, mit fog enni, inni, vagy a tested, mit fog viselni. Nem az élet több, mint a hús, és a test - ruhát? (Mát. 06:25). Annak ellenére, hogy a passzív paradoxon zsírosság a tanítást a kérdés itt nem az, hogy a négy Lovek általában csökkent enni, inni, és viselni. Arról van szó, ügyelve a lélek, hogy a felszívódás a külvilág, mintegy megszállottság problémák-sah mindennapi gyakorlati életben. Miután végtelen gond, soha nem fognak félreáll, de meg kell találni időt ob rashchenija a Spirit. Care mindig az a személy, de nem ragadja az egész ember - ez az, amit Jézus jelent”. Ne aggódj a holnap, mert a holnap majd aggódnia magát neki: Elég minden nap saját hiba (Mf.6: 34).
5.3. Új választott kritériumok
Kereszténység hozott magával egy új módja az emberi bírod instva és Isten választottai. Mert ősi nép, a méret az istenek olyan mértékben, hogy az istenek és az emberek tartoznak azonos kozmikus egész. Az „Isten egyenlőség” használják az ősi irodalom vonatkozásában azok az emberek, akiknek ereje és hatalma a társadalomban emlékeztet a hatalom és tekintély Olympia-nek az istenek kozmikus elemek. Látható, egyértelműen előre ábrázolások testi szépség és erő - ami egyesít az ősi istenszobrok és „Isten egyenlőség” hősök.
Nagyon különböző döntéseket, azt látjuk, a keresztény Isten. A második, Jézus hív „áldott”, akivel foglalkozik a szavakat: „- a világ világossága”, „te vagy - a föld sója”? A beteg, szegény, akár válaszok - adjoint, de a „tiszta szív”, „irgalmas”, hogy a „lelki szegények t. E. (Magyarázat Vl. Soloviev) a Samode nincs lelki-elégedetlenség, önmegvalósítás és hiányos keresek a feltöltési, hogy „azok, akik éhezik és szomjazzák az igazságot” és „háborúságot szenvednek az igazságért” (Máté 5: 3-14.). Így a kereszténység fenntartja méltó-CIÓ érdektelen erény vice virágzó, E loserdiya - mielőtt látszólag diadalmas kegyetlenség pervenst az erősség, mielőtt a test erejét és hatalmát a földi hatalom. Per-TIONS keresztény szentek voltak számkivetettek és vesztesek szempontjából ősi értékek, de nyitva egy egyszerű módja annak, hogy chelove-ka érvényesíteni méltóság nem passzív siker, hanem önzetlen ragaszkodás a legmagasabb erkölcsi tsennos-Cham. És ezen a területen egy egyszerű ember hirtelen megszűnt a „pro-stym” - ahogy az megjelent a külső állapotát. Tudott egyenesen, szellemileg és fedezze fel új értelmet lehetséges-sti és kilátások (ezen és más alapvető jellemzői a keresztény kultúra ismertet egy figyelemre méltó könyve SS Ava-rintseva „poétikája kora bizánci irodalom” - M. 1977).
„Gúnyolták és megalázott a szegény ember, marad az alján a társadalom, egy ideig én megszűnt, hogy a ragyogó a felső társadalom Visayas-overhead, mint az ég; tudott „a szellem” megnézzük a gazdagok és hatalmasok, fentről lefelé, ő többet tudna tenni - szerződéses shake-to-őket „(ibid. 83).