hogy i

IX. Brahman és Atman

Párok - objektív és szubjektív, Brahman és Atman, a kozmikus és pszichikai Start -Examine azonosnak. Brahman Atman 85. „Aki ezt a Brahman az ember, és ki az, a nap - az egyik” 86. Transzcendens istenkép szereplő Rgveda itt válik immanens [26]. Végtelen nem túl véges, az utolsó. Ennek a változásnak felel szubjektív jellege tanításait Upanishadok. Az identitás alany és a tárgy találtak India előtt Plato született. Paul Deussen azt mondja, hogy ezt az utat: „Ha kiadjuk ezt az elképzelést, a különböző formákat, amelyekben megjelenik vedantiyskih szövegek, formák, szimbolikus és gyakran pazarló, és úgy véljük, ez csak annak filozófiai egyszerűség, mint az isten az identitás és a lélek Brahman és Atman, azt találjuk, hogy annak értéke is van messze túllépték a Upanishadokban az idő, és az ország, sőt, azt állítják, hogy ez a felbecsülhetetlen értékű az egész emberiség nem vagyunk képesek látni a jövőben, nem tudjuk. amely TCI Rowan és felfedezések jön nyugtalan emberi szellem kutatás, de egy dolog biztosan állítható, - nem számít, mennyire új és váratlan módon a filozófia a jövő, ez az elv mindig is rendíthetetlen, és minden eltérés nem lehet Ha valaha is egy közös megoldást. nagy titkait, amelyek találja magát előtt egy filozófus a dolgok természetéből adódóan egyre nagyobb egyértelműség a fejlődés a tudás, a legfontosabb, hogy egy ilyen megoldás lehet már csak ahol a természet a titok kiderült számunkra belülről, vagyis a mi legbelső énje. Itt volt az első eredeti gondolkodók Upanishadok, és ez a halhatatlan érdeme, talált rá, amikor rájöttünk, hogy a Self, a legbensőbb egyéni lény, Brahman, a legbelső lét egyetemes jellege és hatásai. „87 Ez az azonosító alany és a tárgy nem egy homályos hipotézis és a szükséges következtetéseket a minden tudatos gondolat, érzés és akarat. az emberi nem tudtam gondolni természet, nyerni, és szeretni őt, ha ő volt elképzelhetetlen, egyedülálló és méltatlan a szeretet. a természet egy objektum sube KTA, teljesen ésszerűen, hogy a végén egyértelmű, ellenőrizhető és méltó a szeretet. Ez az ember. Csillag, mint világítás, világít az utat, és a sötétség akarón álmában. Hív a természet, hogy felismerjük a szellemi valóság az élet és igényeit kielégítő a lélek. Ez producere, rendezője és animációs szelleme. a kezdetektől fogva, gondolkodtam rajta egységét alany és a tárgy létezésének egyik központi valóság, átható és átfogó volt, a tanítás a hívek. Vallási miszticizmus és mély vallásosság bizonyságot tegyek az igazságról a nagy mondása: „hogy te”, „Tat tvam asi”. Nem tudjuk megérteni, de ez nem ad megfelelő jogokkal tagadni.

Különböző elméletek Brahman nem felel meg a különböző ötletek a Self, és fordítva. Szakaszában ébrenlét, az álom, álom nélküli alvás és a fogalom a ecstasy én egyértelműen kiemelte a későbbi védikus írások és elméletek egyértelműen különböznek Brahmanban. A legfőbb Brahman, aki ánanda, éppen az Atman, mint kiderült, a negyedik vagy Turiya. állapotban. Objektum és szubjektum ugyanaz van. Seer, látó szemet és látható tárgy olvadnak. Amikor azonosítjuk a Atman az egyes, felruházva öntudat, Brahman tekintik öntudatos Iswara, felhatalmazza ellenkező Ishvara. Mivel öntudatos egyén választja el egy bizonyos tartalom vagy tárgy, amelyből származik a létezését, akkor egy egyszerű absztrakció, így továbbra is és Iswara igényel tagja vele szemben. A koncepció a Ishvara - a legfőbb cél a vallási tudat. Ha a Self azonosítják az elme vagy az élet I humán (Manas és prána). Brahman csökken Hiranyagarbha vagy a kozmikus lélek, amely között Ishvara és az emberi lélek. Ez Hiranyagarbha tekinteni, mint amelyek azonos kapcsolatban az univerzum, amelynek yadusha egyén testét. Látjuk, hogyan befolyásolja az Rigvéda. A világ állítólag tudat és akarat. Spirit mindig a test, a lélek egy kiterjedtebb találkozik több szervezetben. A világ, amelyben élünk, saját szelleme, és hogy a szellem Hiranyagarbha. Ez a fogalom a világ lelke megjelenik az Upanishadokban különböző néven és formában. Úgy hívják Karya Brahma, vagy Isten következtében Brahma, vagy Natura Naturata, hogyan különbözik Karan Brahma, vagy ok isten, Ishvara vagy natura naturans. Ez az isten-következmény a gyűjtemény minden teremtett létezés, amelynek egy része az összes véges tárgyakat. Tudatos összessége az eredményeket - a Brahma vagy Hiranyagarbha. Ő nem különbözik radikálisan Brahman. Brahman egy egyszerű, egyedi, teljesen önazonosság, az egyetlen, anélkül, hogy bármi mást. Ő tekinthető az alkotó vagy - Iswara vagy létrehozását -Hiranyagarbha. Még ez a Brahma származik a Brahman 88 - „Ő - forrása Brahma”; tökéletes objektív univerzum támogatja a megismerő alany. Míg az egyes szereplők megy, él szemlélve a világot. Amikor azonosítjuk testünk Atman, Brahman válik a világegyetem, vagy Virat. Virat - ez minden gipostatizatsiya fogalma a világ egészére. Ez az összessége dolgok összessége, ami létezik. „Ez az a belső Self minden teremtett dolog, akinek a feje - Agni, akinek a szeme - a Nap és a Hold, akinek füle - négy irányba, akinek beszéde - Veda, amelyek származhatnak kinek lehelete Vayu akinek a szíve - az egész világot, és akinek láb történt föld „89. Virata test olyan anyagból készül tárgyak teljes egészében. Ő - az Isten, akinek érzékei - irányok, akinek a teste alkotja az öt elem és akinek tudata ragyog értelemben „I - minden”. Mielőtt az evolúció Virata történjen Sutratmana evolúció kozmikus elme, Hiranyagarbha, amelynek hordozója legfinomabb gyűjteménye szervek. Virat jön létre, miután a Hiranyagarbha. Formájában Virat Hiranyagarbha láthatóvá válik. Mindaddig, amíg az akció alakul ki, ez válik Sutratman tudat párosulva a legfinomabb test (sukshma sarira). Ő továbbra is puszta lehetőségként az elme és a mozgás (Vijnana és Krijá) a kiváltó ok. Virat - egy univerzális I nyilvánul meg a bruttó fizikai világban az anyag, és Brahma ugyanazt a kifejezést, de a legfinomabb univerzumban az anyag. Sutratman - jelentése Hiranyagarbha. Supreme én, ami túl van az ok-okozati - Brahman; de ha ez nem jár az ellenfél ego válik tudatos, már 90 Iswara. Ez nyilvánvaló a következő séma szerint:

1. tizedes I (Visva).

1. hely (virat vagy Vaisvanara).

2. Az élet I (Taijasa).

2. Világlélek (Hiranyagarbha).

3. Az intelligens I (Prajna).

3. Önismeret (Eswara).

4. Intuitív I (Turiya).

4. Anand (Brahma).

Ha feltételezzük, logikus értékelés, azt mondhatjuk, hogy a Brahman Upanishadok - ez nem egy metafizikai absztrakció, nem egy meghatározhatatlan identitás, nem egy üres csend. Ez jelenti a legteljesebb és a legtöbb igazi lény. Ez egy élő, dinamikus szellem, a forrás és a tárháza végtelen változatos formái valóság. Különbségek helyett eltűnik, mint illuzórikus, átalakíthatjuk egy magasabb valóság. A levél kombináció „AUM”, általában arra használják, hogy olvassa el a természet Brahman feltárja sajátos jellegét 91. Ez a szimbólum a legmagasabb szellem „jelképe a legmagasabb” 92. „AUM” - jelképe a konkrétság, valamint, és teljesség. Ez fejezi ki a három fő tulajdonságai a legmagasabb szellem, megszemélyesített a későbbi irodalom Brahma, Visnu és Siva. "A" jelentése Brahma alkotója, "U" - Vishnu őre és "M" - van Shiva a romboló 93. Isha Upanishad buzdít minket, hogy olvassa el a Brahman egyaránt megmutatkozott az ő és neproyavivshihsya 94 államban. Mi által kínált Upanishadokban nem egy absztrakt monizmus. Van különbség, és a közösség. Brahman nem végtelen, abban az értelemben, hogy kiküszöböli véges, és hogy ez egy alapot az egész végén. Ő örök, de nem abban az értelemben, hogy valami található, a másik oldalon minden alkalommal, mintha két állam - az időbeli és az örök, amelyek közül az egyik kizárja a másikat - de ő volt az örök valóság minden dolog az időben. Abszolút - sem végtelen, sem véges, sem én, vagy annak megnyilvánulása, nem egy élet, sem a különböző kifejezéseket, de ez a valóság, és magában foglalja a kiváló egyéni és megnyilvánulása, az élet és a kifejezés. Ez a lelki csíra széteső, virágok és differenciálódtak számtalan véges központokban. A „brahman” növekedést jelent, és arra utal élet, mozgás, haladás, de nem a halál, csend, pangás. Elsődleges valóság van leírva, mint sat, cit és ánanda - létezése, tudat és végtelenig. „A tudás, az erő és a cselekvés a természet.” Magától kauzalitás 95. Taittiriya azt mondja, hogy Brahman - a létezés, a tudat és a végtelenbe. Ez egy pozitív valóság „teljes és teljes mértékben és a” 96. Nyilvánvaló, hogy a végső valóság - nem egy gondolat, vagy erő, vagy kizárólagosak, hanem élő egységét lényeg és létezés, az ideális és a valóságos, a tudás, a szeretet és a szépség. De, mint már mondtuk, hogy (a végső valóság) leírható nekünk csak negatív, de nem negatív határozatlan kezdet.

86 II. . 8. Lásd még a III, 10; Chan. III. 13. 7; III. 14. 2. 4; Brh. V. 5. 2; Mundaka, II. 1. 10.

87 Deussen, a filozófia a Upanisadok. pp. 39-40.

88 Mundaka, III. 13. 1.

89 Mundaka, IV. 4. 11.

90. Az állami Shushupti van egy szubjektív, én depressziós a tárgyi világ, de nem pusztult el.

91 Aum - egyetlen jele az örök szellem a dolog kijelölt ugyanúgy, mint a bálvány Vishnu amelynek jele, - „pratimeva Visnoh” (Samkara Comm Tait I. 6 ..).

92 Manu, II. 83; cm., és Tait. I. 7; Katha, I. 2. 15-16.

93 Lásd. Chan. I. 3. 6-7. Brh. Up. II. 1 és 3. a VIII. 3. 4-5.

94 Ubhayam SAHA, mindkettő együtt.

95 svayam-Bhu Isa, VII.

[26] A immanens fogalma isten is találtak Rgveda (lásd. Anthem Adite, -R. V. I. 89. 10), de ez szabadul fel Upanishadokban.