Magyarázat Psalter, Zsoltár 8 - olvasni, letölthető - Euthymius Zigabenus

Végén a sajtójáig, Dávid zsoltára.
Pontosan mit jelent a „vége”. úgy azt a korábbi érvelés. Ezután „winepress” próféta kéri Isten temploma, szétszórva a világegyetemben. Az Úr Jézus Krisztus a szőlőtő, ahogy nevezi magát az evangéliumot (János 15: 5) Az apostolok ágak a szőlő, a keresztény hit - a szőlő, amely, mint razdavlivaema az egyházak, mint a szőlő, ő magát adja a bor keresztény tanítás, üdítő szívében hívők. Tehát a próféta énekelt egy zsoltárt az igazi arcát ezeknek a szellemi élezés, azaz nevében a keresztény egyházak. Az ókorban, a napokban az Ószövetség, akkor csak egyet építettek templomot az igaz Isten, aki a jeruzsálemi egyedül mivel csak egy egész nemzet adta Isten, hogy örökölje mit Ésaiás próféta mondja a következő szavakkal: „És építek egy oszlop és predtochilie iskopah benne” (Ézsaiás 5: 2). A „pillér”, ő hívja, a jeruzsálemi templomot, és a „predtochiliem” - rendezett a templomban oltár. De az utolsó időkben, és a végén az istentisztelet ez a templom elpusztult, hanem dobtak fel az összes arcát a föld megszámlálható halmaza egyházak Krisztus, mert az egész nép ismét kapott, miközben soha nem vesztett az igaz Isten ismerete.

Ps.8 2. Uram, mi Urunk, Te (a) csodálatos a te neved az (a) az egész földön!

Jézus Krisztus az Úr nem néhány hívő, de a hitetlenek; Csak az Úr hitetlenek Ő is lehet nevezni csak a szerző; A hívők az Úrban, ő kétszeresen, és az alkotó, és mint Isten: mert akkor a nevét, az Úr a fenti folyosón kétszer megismételjük. Ez sír a templom hívek, utalva saját szavaival Jézus Krisztus: Uram, mintha, mint mondják, a mi Teremtő! A mi Urunk, Te, aki csak nemrég ismerjük, Lord! - Nagyon! „Csodálatos a te neved az egész földön” egy hívással a név elűzi a démonokat, emelje fel a halott, eltávolítja a betegség megváltoztatja az elemek és hatalma minden dolog. Itt az az Úr nevét hívják csodálatos vagy csodálatos; de máshol a próféta felhívja a nevét, az Úr is szörnyű. Így csodálatos vagy csodálatos az Úr nevét a felesleges természetes intézkedések, amelyeket csatolni annak könyörgése; ijesztő, mert neizglagolannomu erő, amely megnyilvánul ezen intézkedések. Megjegyezzük, hogy a próféta Dávid, az az Úr nevét - az Úr a „mi”. Ő számozott velünk, és önmagát, előre látva nem kétséges, a titok a jövőben, és a mentés a hit a megfeszített, ami később átterjedt az összes végződik Mipa. De hogyan igazolható a zsidók ellen, hogy a neve mindenható Isten a régi időkben volt elhanyagolt legtöbb ember, sőt, figyelmen kívül hagyva a megfelelő okból, mint Isten maga mondja Ézsaiás próféta, hogy „name” ő „értük” ( vagy arról, hogy a zsidók) „megfertőztette város” (Is.52: 5)! Ezért, ahogy nyilvánvaló, hogy a fent említett szavak - hol, azt mondta, hogy az az Úr nevét csodálatosan „az egész földön.” - kétségtelenül nyúlnak vissza Christian.

Ps.8 2. Yako (a) figyelembe (fölemelte) A pompa az ég felett

A pompa a próféta felhívja itt Isten inkarnációja, amely valójában teljes nagyság, felülmúlva az összes megértést. Ez a legmagasztosabb nagyszerűségét, azt mondja, a legtöbb az egek, érthetetlen számukra, és csodálatos. És gyönyörködjön ez Isten titka nem csak az emberek, hanem a legtöbb égi angyalok. Egyébként: a próféta, hajlandó megmutatni nekünk a végtelen erő az isteni természet, azt mondja, a tündöklő felemelkedett az egek fölé, mint a föld nem képes befogadni ezt fényét. Milyen más próféta beszél az alábbiak szerint: „az ég borított jóságát és dicsérjük meg, hogy végezze el a földet” (Avvak.3: 3).

Ps.8 3. A szája egy gyermek (ek) és ssuschih (szívó tej) készül (adott) esi dicséret

Próféta jósolja itt hálaének a gyermekek, ha már énekelt tiszteletére az Úr. Az összes jeleket és csodákat, hogy Jézus Krisztus tett a földön, arra utal, csak a gyerekek ámulva láttán a megtestesült Isten, kifejezve a dal a dicséret, hogy pont ez, mint egy különösen feltűnő csoda. Sőt, a feltámadás után az esetekben, például, volt halott Krisztus előtt is voltak esetek gyógyító leprások és kiűzni a démonokat; de a kórus csecsemőkön hangosan és világosan dicséretére az Isten dicsőségét, de az első alkalommal volt abban az időben a földön. Míg az ének nem csak a gyerekek, de, ahogy a próféta mondja: a gyerekek még mindig szopás tej, azaz, a mell, és ez - a jelenség nagyon szokatlan. „Elvégeztetett” is, más szóval: úgy kell kialakítani, hogy a hálaének maga hallotta ajkáról angyalok; mint a hang a gyermekek maguk még nem voltak eléggé hallhatóan.

Ps.8 3. Az ellenség a te kedvedért, sün razrushiti (elpusztítani) az ellenség és Mestnikov (Nemesis)

A próféta elmagyarázza még az igazi oka ennek a csodának. Azt mondták, kész, Uram, a gonosz a te ellenségeid, azaz a zsidók, akik gyanakodva nézett a másik csodája, gondolkodás - ha lehet „csaló” Te valahogy szemüket; énekelt dal babák - akik saját gyermekeiket ellenségeidet, hogy mikor egyre növekszik - minden olyan gyanút nem lehet itt felfedezni helyeken. Így ez a csoda irányult, hogy elpusztítsa a gyanú a zsidó nép kapcsolatban Krisztussal, azaz, hogy megszégyenítse az emberek - az Isten ellensége, és együtt Nemesis. Ellenség itt az úgynevezett zsidó nép ellenségeskedés ellen az Isten Fia; avenger aki másnéven a fedél fel ellenséges impulzusok és intézkedések Isten nevében - az Atya. Alatt azonban az ellenség és a bosszúálló megérti itt is az ördög. Ő is - Isten ellensége, szemben az Isten parancsolatait és a gyűlölködés ellen Isten barátai: ő ugyanakkor van egy bosszúálló Isten, mert az eső el senkit Istentől, próbál tartani beleesett egy ilyen állam, és ezen kívül, amelynek célja, hogy a bűnözés Isten parancsolatait, amivel a büntetés vagy bosszú Istentől. Abban az időben, és az ellenség Isten és Mestnikov is megalázták és elpusztult hálaének babák. Meg kell jegyezni, hogy a próféta egy eseményt, hogy az itt nem, hogy egy elkötelezett, de mint már végre, mert már látta a látvány az ő prófétai attól távol jövőben egyértelmű, ahogy ez történt. Lehet az is, hogy a kimondott szavak a próféta által, a fenti, szintén templomok szembe; Olyan ez, mintha a szavakat, hogy egyszer kellett mondani.

Ps.8 4. Te látni (hogyan kell nézni) ég a te ujj esetén

Az ókori pogányok úgy gondolták, hogy a világ jött létre, hogy a hamis istenek; de az igazság világít a sötétben pogány világ fényes annak fényében, és az egyház mint a hívők most felkiált: Ó, látom, ég, mint „a munka az ujjait! Heaven „próféta felhívja itt az ég, vágású az elején, és a teremtés még nem áll rendelkezésre a csillagok maguk és égbolt, annak számtalan világítótestek, amelyek a teremtés történetét a negyedik nap. Vagy lehet itt csak a többes helyett az egyes szám, azaz - az ég helyett az ég - az ingatlan a zsidó nyelvet. Apropó az ég, ami hiszen felöleli az összes látható világ, a próféta akart rámutatni, hogy a legtöbb, mint az ég, így egyidejűleg és az egész teremtést, körülveszi az égbolton. „A dolgok ujját.” Ez szerint néhány kommentátor azt mondta, annak érdekében, hogy azt mutatják, hogy még egy ilyen fontos és magasztos része a teremtés, mint az ég, nem a kereslet a Teremtő --libo Különösebb erőfeszítés, de képviseli a megnyilvánulása rendes kreativitásának mindenhatósága; Ez a lényege művei csak ujjai - többé. Véleményem azonban a próféta használta ezeket a szavakat itt közömbös, hogy van, anélkül, hogy bármilyen különleges jelentőséggel bír, hasonlóan a fent megadott; mert egy másik helyen azt mondja, például: „És viszont az ügy” (kezek, ujjak és nem úgy, mint a jelen zsoltár) „te lényege az ég” (Psal.101: 26) - „a hold és a csillagok, amely kiontatik” (hogy) " esi akkor kezdődött. " Utalva az ég, a próféta, plusz még néhány szót a díszítő az égen. Úgy látom, mintha, így mondja, Te, mint a menny nem egy, hanem az ég csillagai. Hivatkozva arra a hold, a próféta, az egyik azt gondolhatja, gondolt, mint a nap, és beszélt az első, jelezve ezzel a második; mivel köztudott, hogy a Hold maga kapja a napsugárzást, és így láthatóvá válik számunkra, hogy a mindkét világítótestek vannak az emberek fejében állandóan összeköttetésben állnak egymással. Köztudott, hogy a két nagy elméket, annak ellenére, hogy ha az egyik emlékszik, akkor minden bizonnyal a fejedben azonnal reprodukálni ötlet a másik. Tehát, másrészt, máshol a próféta is csak a nap, azt mondja: „Te elkövetett esi hajnal, és a nap” (Psal.73: 16), mint a még és a hold, természetesen; mivel mindkét nagy világítótestek kölcsönösen feltételezi egymást. - Majd: „megpróbáltatás” (hogy), akkor ott vannak a csillagok, sőt a helyzet. - "Ennek esi". Más szóval: elfogadni, szilárdan rögzítve, úgy, hogy soha nem hagyják el a helyüket, annak ellenére, hogy nincs alatta semmilyen szilárd alapot, és bemutatni, mintha lóg a levegőben.

Ps.8: 5. Mi az ember, mint egy pomnish őt, vagy a fia humánus, mert övék (hogy) poseschaeshi ez?

Ez azért is, mert az Isten inkarnációja, a próféta azt mondta, ismeri a titkot, ezt az eseményt. Mi az ember - mintha ezt mondja -, hogy feltöltse, Uram, az ő irgalmassága lázadó létrehozása tiéd, felejtsd el a te feletti uralom őt? Itt nem a saját, metaforikus, a metafora kölcsönzött a próféta az emberek, akik megpróbálják elfelejteni valakit, akkor egy idő után költözött az együttérzés, az elfelejtett arcukon újra idézik emlékét; ez nem elég: még megpróbál segíteni neki, amire szüksége van, és védi azt. Ez a legtöbb, és ez a látogatás a fent említett, egy szót - „poseschaeshi”. Mert ez nem egy angyal, és nem a közvetítő, de az Úr eljött, hogy megmentsen minket. De mi is ez valójában egy ember, vagyis a kedvéért meg kellett történnie? Miért, amikor a bukott angyalok, Te, Isten, nem mint tette azt a számukra, de az ember esik, és te hirtelen jön a támogatás a mi gyengeség. Kép: Ember és fia humánus megfelelő egy másik kifejezést, hogy ugyanazt jelenti. Egy ilyen kifejezésmód jellemző az Ószövetség. Son humánus itt valóban úgy tűnik, hogy idézzem a szavak az emberek.

Ps.8: 6. Esi vonnak le annak alacsony Jelölje egy angyal (angyalok)

Próféta emlékezett az ősi Isten jóságát, amit Isten megadta az első ember a földön, az ő alkotása. A Balra a fény a Teremtő kezéből az első ember rendelkezett ilyen tökéletes a természet, hogy csak egy kisebb, mint ő elutasította az Isten angyalait, mert az ajándék a test számára, és vele együtt az összes, hogy kapcsolódik a szervezetben. És ez biztosan nem történik, nem sok nézni az Istent, hogy amikor ő büszke agyában, ugyanakkor tudta összeegyeztetni a földi természet. Mert ha még súlyosbítja a szervezetből, kichimsya agyában; mi fog történni velünk, amikor nem volt test?

Ps.8: 6. Dicsőséggel és tisztességgel koronázta (maximum)

Ön koronás, a próféta azt mondja, a dicsőség egy ember, aki teremtette őt saját képére és hasonlatosságára; Ő maximált további becsületet ad neki hatalmat minden állat.

Ps.8 7. És rakjuk át esi Dela Kezeid

Végül teszel, mondjuk, neki király az egész lény, mondván, az első szülők „növekedni és sokasodjatok, és töltsétek be a földet és az uralom belőle” (1Mózes 28).

Ps.8: 7-8. Minden meghódított esi alatt Nosey neki juhot és ökröt vezetett, még akkor is, vadállatok és a lengyel (szarvasmarha mező), az ég madarainak, és a halakat a tenger, átmeneti (séta) út a tenger (a pályák a tenger)

Ps.8 10. Uram, mi Urunk, Te csodálatos a te neved az egész földön!

Tehát, mint egy igazi zsoltár jövendölést a rejtélyt a megtestesülése Jézus Krisztust, és maga Krisztus is lejött a földre az égből, majd ismét felment a mennybe, tett egy világkörüli útra, visszatért egykori dicsőségét, az Atya; mert ez a zsoltár, és ez, mint a semmi körül forgó egyetlen gondolat. Tehát, amit elkezdett és befejezett, mind a kezdők és a végén ő prófétája kifejeződése meglepetést a fenséges Isten nevét.