Irina Mikhailova
Esküvő pézsma XVI-XVII században
Orosz középkori esküvő volt, egy csodálatos, szemantikailag összetettebb rítus, amely abból állt, Christian szertartások és a hagyományos előadások súrolás védelmi jellegére végzett az ókorban pogány szlávok és küldött pézsma vége előtt a XVII században.
Érdeklődjön a szülők kizárólag a fizikai állapota a melltartó chuyuschihsya vagy gazdasági helyzetének családjuk, figyelmen kívül hagyva a vágyak a fiatalok, persze, nem a legjobb módon nem befolyásolja a jövőbeli élet együtt. Osztrák diplomata Zsigmond Herberstein, aki ellátogatott Oroszország 1517-ben és 1526 illetve észrevették, hogy itt „a szeretet férj és feleség között a legtöbb mérsékelt, különösen a férfiak jeles és nemes. Ez azért van, mert férjhez a lányok, akik még soha nem látott, majd részt vesz az állami szolgáltatás, akkor kénytelenek elhagyni a feleségüket és abban az időben maga szégyenteljes folt oldalán kapcsolatok „(hermetikusan Bernstein 1988: 111).
Ami a házasság kikötött a házban a jövő in-law jelenlétében idősebb rokonok a menyasszony és a helyi pap. Alátámasztására összejátszás oldalon voltak egyvonalban a rekord jelzi a dátumot az esküvő és a menyasszony hozománya festés. Például, 1513-1514, a nemes hölgy Aksinia Ivanovna özvegye, Theodore A. Pleshcheeva, így lánya Anastasia házas Prince Ivan Vasziljevics Obolensky Kurlya, hozzájárult ahhoz, hogy a hozománya „Istenanya a falu fele-fele a falvak minden felét a POI izstari potyaglo igen polseltsa Koryakovskogo és a templom a falu Nagyboldogasszony megszentelt vopchem „akik a megyei Pereyaslavl közül” lyudei a „inas adta huszonnégy, az ősi tulajdon - Szűzanya képe egy gyöngyház fátyol és egy arany kereszt, tizenegy szőrme, ruha és selyem latev, hód nyaklánc, clip-on gallér, hímzett gyöngyökkel, fülbevaló rubin és öt értékes gyűrűt (ARG 1975: 111-es számú, a 113-114.). A regisztrációt követően a sor bejegyzés vőlegény, elutasítva a menyasszony kellett fizetni a családja egy nagy halom pénzt, mint a büntetés, mert nem volt hajlandó teljesíteni kötelezettségeit.
Miután összejátszás összeállította a résztvevők jegyzékét a szertartás és a meghívott vendégek. Azon a napon az esküvő a lakások a menyasszony és a vőlegény volt egy imát, majd a vendégek is reggeliztem. Ezután hivatalnokok esküvő - a vőlegény rokonok és barátok az orsó kabátok és feryazyah és házasságszerző öltözött ruha piros és sárga - szállították a menyasszony házához egy tanya „feküdt” menyasszony és tegyük egy hűvös pincében. Szerint a brit nagykövet Dzhilsa Fletcher, jöjjön Moszkva években 1588-1589, „az ágy mindig szállított a menyasszony, és általában igen fényűzően befejeződött, és a költségek egy csomó pénzt” (Fletcher, 1906: 141). „Bed” állapították meg huszonhét szárak rozs, a locsolás a szent vizet. „És monda golovah postavyat Obraz és chetyreh ugleh” a nyilak lógott „egy pár fekete, de kola- Chick lisztes fehér”. Ugyanebben Senik feltöltött néhány asztal gyertyák, lakókocsik, rituális ruházat menyasszonyi, vőlegény és a határokon nyaklánc menyasszony kanna vízzel. Az ágy mellett tegye a tizenkét csésze mézet és kuvasz és sima, zokni nélkül és előrejelzések varázs.
Eközben az udvaron a menyasszony az esküvő fél „vonat”, és a vendégek megrendezett „stol tovább.” „Boyarinya” keringtek piros kabátok (tüdő smart card) sárga Letnikov (széles felső ruhák ujjakkal dobja le a földre), hód nyaklánc és a fejrész és a „poezhzhane arany. feryazi csökkentette, vagy kaftán zolotnoi tsvetnoi gorlatnaya kalapot. " Feast nem tartott sokáig. Miután megkapta az áldást a szülők, a vőlegény ment a menyasszony házához.
Először is, az utcán ment jelmezekbe öltözött arany szolgái. Némelyikük ment lóháton, mások haladtak, „szerint a férfiak a kengyelbe” lovas. Ezt követte a gyertyatartót és karavayniki. Először egy bársony vagy szatén „pénztárca” lenyűgöző méretű hordozó gyertya, a második beszélt nagy rojtos drága ruhát tálcával, díszített hatalmas cipó szegecses érmék és fedett széles arany törülközőt. Mögöttük vonult „svyaschennik a krestom”. Ezután a csodálatos lovak, díszített „Gremyachaya” láncok barátja pranced és vágtatott poezzhane párok „melyek a fiatalabb, azok napered és pochte- meg, ezek után.” „És miután vseh” hajtott a vőlegény, és a jobb „tysyatsky”. Előttük két „equerries” végzett kis batozhki. Zárt a menetet a szolgák ló takaró.
Miután belépett a ház a menyasszony, poezzhane lett „mindkét oldalán” a kunyhó. „Tysyatsky” megközelítette a tettes ünnep, amely mellett ült egy fiú-szolga, és sietve mondott a rituális mondatot: „Argamak Tobe a Horde és az arany a Ugra”. A fiú kieresztett egy esküvő „hely”, amelyre, miután megkapta az áldást a pap, a vőlegény ült. Esküvői tisztviselők gyertyát gyújtott előtt képek együtt tálcák kenyerek Suite. Elkezdte rítusa eljegyzés, és utána - fésülés a haj a menyasszony és a vőlegény.
Két fiatal feszített sűrű szövet. Comb mártott mézes infúzió, házasságszerző első három fésülés fürtök vőlegény, majd megfejteni copf menyasszony, válogatás a fürtök, feszes csavarják őket a haját, „férjes asszony”, amelyet el kell távolítani a Volosnik (nettó az orsó menet), tedd Kiku (nagy frizura fényes selyem, zárt hátul a fej és a nyak oldalán, melyet gazdagon díszített „homlok” és a felfüggesztés - „köpenyt” a füle körül), és újra csomagolt menyasszony egy hosszú és széles szövet ( „fedél akasztani”). Ezt követően, a fiatal lezuhanyozott komló, aranyat, apróra vágott darab bársony, damaszt és taft, három opahivali sable. Ekkor Pál szeletelt sajt és egy cipót, és együtt piros, arannyal hímzett szalagok - gatyáját nevében a menyasszony szét a résztvevők rítust. A gyakorlat kezelték őket borral.
Az esküvő után, az egész esküvő-in-law visszatért a házba egy ünnepet. A közepén az étkezés, miután a harmadik változás az ételek, a vizsgálatot az úgynevezett lánya „imyanem-in-law”, és ünnepélyesen „telt” a férje, majd a menyasszony és a vőlegény kíséretében matchmakers és lovagolni ment az udvarra egy fiatal ember, ahol nyugdíjba azonnal a pincében a „ágyban.” Itt voltak, mert elő a rituális élelmiszer - szállított az esküvői asztalra csirke vagy hattyú. A vőlegény kellett tépni a sült baromfi lába vagy szárnya, és dobja őket a háta mögött, aztán a felesége együtt ettek „füst”. A szertartás közben házasságszerző és poezzhane értesítést vidám rokonok, hogy a hősök alkalmából „esküvői BYV alakult opochivati nagy és csitt prohlazhayutsya”.
Rövid rang kizárni egyes részleteket esküvői szertartás. Így a „vonat” a vőlegény kicsi volt. Miután a menyegzőre fiatal tartózkodott egy éjszakán át a house-in-law. Suite „nyitott” az apja, legénybúcsú került sor sem a szappant, és Senik. A fiatal pár költözött az udvar apja csak a harmadik napon az esküvő (uo: 84-85).
Mind a titokzatos esküvői szertartás tele mély értelmét. Mit jelent a résztvevők cselekvéseit az ünneplés a házasságot?
Rite esküvő „vonat” ( „bypass”) származik az ősi időkben a túlélés „umychki” elrablását lány csoport katona által vezetett szeretetüket vele vezetője. A hősök a régi orosz eposzok megy a menyasszony, mint a háborúban:
Fognak egy esküvőre harminc hős:
Régi kozák Ilya Muromets volt könnyű druzhenka,
És édes-Prince Vladimir volt tysyatskim,
Alyosha Popovich-ben barátkozott,
Nikitich volt bojár,
Basil poezzhaninom Jacek Kazimierski,
Hercegkisasszonynak volt svashenka
(Orosz epikus 1894: 42 számú, a 153-154.).
Ezért a legfontosabb „soraiban” lakodalmas menet az úgynevezett „tysyatskim” (parancsnok, különítmény parancsnoka ezer katona) és a „haverok” (harcos), és az összes poezzhane híresen lovagolt lóháton. Vőlegény az orosz hagyományos esküvői mindig is a „herceg” - vezetője az egész „rati” Go. Elment, hogy hozza a menyasszony büszkén, az üdvözlő számláló ember küldte csak enyhe lejtése a fej (Sumtsov 1881: 13). Lovászként középkori orosz emberek felruházott védő tulajdonságokkal rendelkezik, védi az ifjú a gonosz pokoli teremtmények (Klinger 1911: 111, 117-118). Ugyanez a funkció végezzük militáns gremevshego „meglehetősen vastag láncot, hogy lógott a kupolák a fej (a ló - IM.) Megzabolázni és kötötte a markolatgomb a nyereg” (Bruin 1989: 60).
Az idő fogalmát annak köszönhető, hogy a halál egy menyasszony indulása a templomba, hogy az esküvő bármikor az évben a három napos túrák és titokzatos csend. Ugyanez az alkalmazott szállítóeszköz, pogány szlávok, küldjék halott Irij - birodalmában az örök hideg, a lakhelye lelkét az elhunyt ősök (Rybakov 1987: 112, 308-309). Menyasszony utánozták a halott nő, és mivel az ő beszélgetések és a nevetés során az esküvői kezdeményezések nem voltak megfelelők.
Egy másik jele a rituális halál a fiatal szereplő rítus az elosztó és használatát shirinok ünnepség résztvevői. Az úgynevezett selyem kötést, hogy a vágott a ruhát szövet egész hosszában. Ők készült drága anyagok és díszített gyönyörű arany szimbolikus mintákat. Készítésére shirinok megfeleljen a menyasszony. Ugyanilyen hosszú ruhacsíkokat fehér csak, és nem hímzés használt temetési szertartások.
Azonban a fejében az orosz középkori ember élete és halála szemben álltak fogalmak az egész, így a menyasszony vissza a halálból, mert születtek újra. Most ő kapott chadorodnoy erő. A pogány világkép a keleti szlávok voltak forrásai a termékenység eső patakok, hogy mossa ki a földet a víz, és a nap melegítette a melegségét. Ezek a gondolatok voltak olyan stabilak, hogy tükröződik a rituálék az ortodox esküvő időszak Muszka Oroszország.
Sárga-piros, „napenergia” színes jelmezek Suite, matchmakers „nemes hölgy,” Menj körülöttük rituális tárgyak jelképezi a fúziós átveszi erők fiatal, a legjelentősebb nap az életük, és ugyanolyan védelmet élvez, életadó ereje tüzes sugárzó napfény.
Védett funkció is végzett égő gyertyát és fáklyák. Az láng világítja meg a hősök az alkalomból, matchmakers vendégek és az utazás, mint a napfény elpusztította a láthatatlan, de alattomos gonosz szellemeket. Svechnikov lakodalmas menet rituális származik az ősi időkben, és velejárója sok nemzet. Az ókori görögök, rómaiak, germánok is kíséri a menyasszony a vőlegény házához fáklyákkal (Sumtsov 1881: 90-91). Bejelentkezés napsugár vagy Isten üzenetét a Mennydörgő tekinthető nyilak (uo 97). Ezek áttört Sinister a négy sarkából a ágynyugalom, és felemelte a ruhája szegélyét fiatal során a szertartás a saját „nyitó”. Suite opahivali védett és szőrme. Kiléptek a Sable, lepihenhessenek között lógott nyilak szőrös bőre. Házasságszerző és a „bojár” a hód díszített nyakláncot. A királyi esküvő feleség „tysyatskogo” viselése két fekete kabátot, egy „után a módon”, a másik „naizvorot, haja fel”, ő táncolt a fiatalok és lezuhanyozott őket gabona, komló és érmék, amikor ők küldtek a nyaralás asztalra hitvesi ágyban (DRV 1790: 12; Vasilchikov 1900: 8). Ebben a varázslatos intézkedések vezethetők elemek totemizmus - pogány hiedelmek eredetét és az ember függését az állatokat. Körülvett fiatal pár prémet és ezekből készült őket, rokonok és barátok hívják bozontos, Fanged pervopred- Cove védi ifjú a gonosz pokoli erők és adjon nekik egészséget és boldogságot.
Egy további energiaforrás tartották osztályokon, 3, 4, és ezek származékai, 9, 12, 27, 40. A képviseletére természetfeletti erő merült fel a történelem előtti korban, amikor az emberek kezdték észrevenni a körülöttünk lévő világ nem dualista, mint osztva ellentétek, de a háromdimenziós térben, és rájöttem, hogy az alapvető egysége a társadalomnak az a család, amely apa, anya és a gyermek, élni, ahol szeretne építeni a létesítmény, amely legalább három pontot. 4. szám leírja a vágy, az archaikus ember fedél a teljes rendelkezésre álló saját mikrokozmosz tudat. Egyes törzsek és népek ezek a gondolatok váltak fontos része a hitüket és vallási kultuszok, orosz ezek tükröződnek a hagyományos esküvői szertartások.
Ezért az esküvő játszik három nap, a vőlegény haját fésülve háromszor, három változásai ételek a nyaralás asztalra, a négy sarkából a ágynyugalom lógott prémek és fel, itt tegye a tizenkét csésze szent Mead, az „ágy” telepedett meg huszonhét rozs szárak . Soraiban esküvők pézsma, a testvérek, hogy cipó előírt menyasszony „tegye dvadevyat Penyaz (érmék -. IM) nagy széles ezüst és az Korowai hozott kilenc Penyaz”, és előre kidolgozzák azokat az elemeket, az nyugalmat a fiatalok. „A osy- Palu egyedül lenni Misa arany; és Misu Először komló vsypati három szög, három helyen, de trizh helyre tenni messze sable helyett a kilenc sables, olyan távoli kendő bársony és damaszt és szatén arany vagy arany nélkül, egyszínű, anélkül, hogy a különböző sholkov . olyan távoli Penyaz kisebb, három helyen kilenc. másrészt Misa ruha lezuhanyozott által tomuzh az ágyba. " „Zgolovya” amelyen ült a menyasszony és a vőlegény a ceremónia alatt a haj fésülés, borította sable: minden párnát hid negyven bőr állatok. Negyven sable használt opahivaniya fiatal, ugyanaz a harmonika rájuk dobott a lába a templom előtt, az esküvőt. "A áthaladásra Sennik" lógott "a mind a négy fal az ikon," negyven sable nyersbőr rögzítve minden kar a hálószobában (DRV 1790: 6-9, 11, 13, 20, 23; Vasilchikov 1900 1, 2, 4, 5).
Orosz nép XVI-XVII században úgy vélték, hogy gondos betartása esküvőjét nyújtanak a fiatal házaspár egy hosszú és boldog életet együtt, körülvéve sok egészséges, értelmes és engedelmes gyermekek és unokák, így követni az ősi hagyományokat.
ARG 1975 - ApCsel az orosz állam. 1505-1526 gg. M. 1975.
Bruin 1989 - C. de Bruin. Utazzon pézsma // orosz XVIII. szemében a külföldiek. L. 1989.
Vasilchikov 1900 - Vasilchikov A. Chin házassága Iván cár Vasziljevics királyné Anna Vasilchikovs. SPb. 1900.
Herberstein 1988 - Herberstein C. Megjegyzések a pézsma. M. 1988.
Gorchakov, 1880 - AM Gorchakov a titkos házasság. SPb. 1880.
Vietnam 1790 - ősi orosz Vivliofika. M. 1790 rész XIII.
Zueva 1989 - T. Zueva Mesék és a család és a mindennapi rituálék rendszerében keleti szláv folklór // Vers és rituális. M. 1989.
Klinger 1911 - Klinger V. Az állatot az ősi és a modern babona. Kijev 1911.
Lebedev 1989 - Lebedeva Value öv és törölköző az orosz család és a mindennapi szokások és rituálék XIX-XX században. // orosz: a családi és társadalmi életben. M. 1989.
Dalszöveg 1973 - Lyrics orosz esküvői / szerk. előkészített NP Kol csomag. L. 1973.
Rituális költészet 1989 - rituális költészet / Comp. VI Zhekulina, AN Rozov. M. 1989.
Pozdeev 1989 - Pozdeev V. archaikus elemeket az esküvői szertartás siralmai fürdők menyasszony // Vers és rituális. M. 1989.
PSRL 1962 - Complete Collection orosz krónikák. T. II. M. 1962.
Utazás 1843 - Utazás pézsma Rafael Barberini 1565 // Tales külföldiek mintegy Oroszország a XVI és XVII században. SPb. 1843.
Rabinovich 1978 - Rabinovich Esküvő az orosz város a XVI században. // orosz népi esküvő. Kutatási és anyagok / szerk. KV Tchistov, TA Bernshtam. L. 1978.
Radenkovich 1989 - Radenkovich A. Színes szimbolizmus szláv összeesküvések // szláv és a balkáni folklór. Rekonstrukciója ősi szláv szellemi kultúrája: források és módszerek. M. 1989.
Orosz eposz 1894 - orosz eposzok a régi és az új felvétel / szerk. NS Tikhonravov és VF Miller. M. 1894.
Rybakov 1987 - Rybakov BA pogányság ősi Rus. M. 1987.
Samodelova 1989 - Samodelova E. Ornithomorphic karakterek az esküvőt és a költészet (anyagok a Ryazan terület) // Vers és rituális. M. 1989.
Sumtsov 1881 - Sumtsov N. Az esküvői szertartások, főként orosz. Kharkov 1881.
Fletcher 1906 - Fletcher D. Körülbelül orosz állami vagy kormányzati forma az orosz cár (közismert nevén a király Moszkva). SPb. 1906.
Chizhikova 1989 - Chizhikova L. Esküvői szertartások, a vidéki lakosság a kurszki tartomány XIX - XX század elején. // orosz: a családi és társadalmi életben. M. 1989.