Magyarázd el, hogy azt jelenti, „hogy eltemessék a halottakat a Sunnah”

Köztudott, hogy igény van a több temetkezési a halott azonos sírba. Mivel ebben az esetben érdemes a szertartást? Milyen szabályok (bázis) teljesülnie kell?

4. Mit jelent a szent források külső díszítése a sírok?

Mit tehet a temetőben egy ember, aki eljött meglátogatni a sírokat a rokonok?

Ki lehet tekinteni a Shaheed

Abból a szempontból, a saría, a halott kell tekinteni Shaheed csak az alábbi feltételek mellett.

Először is, ha megölték. Ha az a személy, természetes halállal halt meg, például leesett valahonnan, elégették, vízbe fulladt vagy halt meg a romok alatt, nem lesz sahid. És ha egy ember meghalt a csatatéren, úgy tekinthető, mint egy Shaheed. Egy olyan helyzetben, amikor egy személy már meghalt a településen (város, stb), az oldatot (hukm) megváltozik.

Másodszor, ha egy személy igazságtalanul elítélték a fájdalmas halált, ő lesz a Shahid, mint Shahid Uhud öltek igazságtalanul. De ha az ember ölte meg egy csak a mondat, zaklató mások, nem lesz mártír, mert megölte magát. Úgy tűnik, hogy amikor Ma'iza megköveztek, nagybátyja jött a próféta, béke legyen vele, és azt mondta: „Ma'iza megölte a gyilkos kutyák. Mit parancs tegyek vele?”. És Allah Küldötte azt mondta: „Ne mondd, hogy róla, mert megbánta, és ha a bűntudat, hogy osztja az embereket a földön, akkor elég mindenkinek. Ezért menj és mossuk le, csomagolja a kávézókban és olvassa el a Salat al-Janazah”.

Fogalma alá a Shahid nem esik, és a férfi, aki megölte ragadozó.

Harmadszor, abban az esetben, ha az elkövető a gyilkosság egy férfi a halálsoron, aki meghalt a keze lenne tekinthető Shaheed. De ha a gyilkos volt véletlen vagy nem tudatos, hogy az áldozat nem illik hukm Shahid. Ugyanez vonatkozik arra az esetre, ha a halál nem azonnal jelentkeznek, és az a személy, lehetősége van arra, hogy segítséget hívni. Ha nem, akkor nagyrészt maga volt az oka halálának. Mert egy ilyen bűncselekmény a gyilkos nem ítélték halálra, és kifizeti a váltságdíjat (diya). De ha nem volt lehetőség egy személy segítséget hívni, például ha az elkövető rátámadt egy elhagyatott helyen, az elkövető fogják büntetni ugyanúgy, mint egy rabló.

A szempontból Abu Hanifa, mint előre megfontolt gyilkosság lenne azokban az esetekben, amikor egy személy ölte meg egy napló, vagy kő, és megfojtották, megfulladt, vagy dobott le egy szikláról. Abu Yusuf és Mohamed azonban úgy vélik, hogy ezekben az esetekben az elkövető megérdemelné a halálbüntetést, és a halottak minősül Shaheed.

Ha az éjszaka a tolvajok városa jutott be a házba, és megölte a tulajdonos, az áldozat lehet tekinteni, mint egy Shaheed.

Ha egy férfi gyilkos fegyvereket használtak, fémtárgyak, üveg, bot, lándzsa, nyíl, vagy ha a személy égett, az elkövető elítéltek, és a halottak shahiddá válik.

Ha talál egy holttestet, ha nem tudja meghatározni az oka a haláláig nem tekinthető Shahid.

Negyedszer, az a személy tekinthető Shaheed, hogy ne legyen murtassom (férfi, egy ideig tovább élt, miután halálos sebet). Tudjuk azonban, hogy a „Umar (Allah legyen elégedett vele), miután halálosan megsebesült élt még két nap, megmosta és ő tekinthető a Shahid. Ali (Allah legyen elégedett vele) halt meg, miután átkerült a helyén sérülés. Azt is mosni, és úgy ítélték meg, hogy egy Shahid. Ami Oszmán (Allah legyen elégedett vele), aki hamarosan meghalt megsebesült, nem obmyt és az is tekinthető a Shahid.

Szád b. Mu'aadh meghalt egy idő után a sérülés után, és a próféta, béke legyen vele, azt mondta: „Siessetek, hogy mossa meg barátja Szád angyalok előttünk ebben, mivel előre a mosás Hanzala”. Úgy tűnik, hogy a Shahid Uhud élt miután megsebesült és meghalt egy rövid ideig, hogy a csatatéren. Még tálca vizet, de nem volt hajlandó inni, hogy növeljék a jutalom. Az átadás a személy egy helyen seb egy másik helyen okoz neki fájdalmat és szenvedést, amelyek szintén az oka halálának, így azok nem tekinthetők mártírok.

Ha egy ember meghalt, amikor ő adta át a helyét a sérülés, hogy nem mossa le, de ha a halál oka súlyos fájdalom (de nem a seb), meg kell mosni. Szintén mossa az elhunyt személy abban az esetben, bármilyen kétség merül fel, hogy meghalt miatt súlyos sebeket vagy az áthelyezés során a helyről, a sérülés. Ebben a helyzetben az elhunyt nem lesz Shahid.

A murtassa viseli az összes felelősséget, valamint egy élő személy, és ő, mint minden élő, élvezi az összes földi javak. Ebben az esetben, ha egy személy hosszú ideig beszélt, ivott vagy evett, vásárolt vagy eladott valamit, és képes volt, hogy menjen a helyére megsérült egy másik helyen, és ott maradt egész nap vagy egész éjjel, hogy tudatában, ő tekinthető murtassom. Abu Yusuf mondta, hogy az az ember, aki a fejében minden alkalommal, amely lehetővé tette, hogy egy kötelező ima, és meghalt nem fejezte be azt, tartják murtassom. Ez az ima lelkiismeretét. Ha a személy volt ez idő alatt eszméletlen nélkül halt visszanyerte az eszméletét, ő nem tekinthető murtassom. Mohamed azt is mondta, hogy ha egy személy él, miután megsebesült egy nap, úgy kell tekinteni murtassom. Ezen kívül szerint Abu Yusuf, az ember, aki elhagyta a végrendelet murtassom és Mohamed nem ért egyet vele ebben. De nincs ellentmondás közöttük ebben a kérdésben, mert beszélünk különböző végrendelet. Abu Yusuf van azon a tényen alapul, hogy az akarat a világi ügy, és így az ember murtassom. És ezt a véleményt osztja a legtöbb tudós. Ami a véleményét Mohamed, itt beszélünk az akarat a jövőre vonatkozóan az élet, mint az akarata Szád b. Rabi'i. Úgy tűnik, hogy amikor a csata véget ért a Uhud, a próféta, béke legyen vele, megfordult a társainak: „Ki fogtok menni, és megtudja, mi történt Szád b. Ribi'a?”. És „Abdullah b. „Abdurrahman törzséből Bani egy-Najjar elment, és talált rá a halottak között az utolsó zihál. És azt mondta: „Abdullah b. „Abdur-Rahman:»Allah Küldötte béke legyen vele, azt mondta, hogy megtudja, mi történt veled.« Szád b. Rabi'a mondta: „Én már a halottak között, neki al-Salam (üdvözlet) hozzám, és azt mondják, hogy Szád b. Rabi'a kíván neki a legjobb jutalmat Allah, ami csak szeretnék az ő Umma, a próféta, és mondja el, as-Salaam az emberek, és mondd el nekik, hogy nincs ok, hogy Allah, hogy őszintétlen képest Mohamed próféta, béke legyen vele, ők élnek „még. És „Abdullah b. „Abdurrahman nem eltért Szád b. Rabi'a, amíg meg nem halt. Elolvasta a Salat al-Janazah mosás nélkül a test.

Szerepel a könyvben „Al-Ziyadat”, hogy ha egy haldokló hagyott valamit, mint hagyományozta Szád b. Rabi'a, ez nem tekinthető murtassom.

Ha megsebesült a háborúban emberek megpróbálta elhagyni a csatateret, és abban az időben ölték (pl ló taposott rá), akkor nem veszik figyelembe murtassom. De amikor a károsult meghalt a kórházban vagy otthon, ahol csak tudott segítséget, úgy kell tekinteni murtassom.

Még ha az elhunyt nem mártírhalált az hukm szempontjából alapvető szó jelentését, akkor jutalmat kap Shahid (süllyesztett, elégették, vagy az a személy, aki miatt halt meg gyomor betegség, stb), mert tanúsága szerint a próféta, béke legyen vele, akkor jutalmazzák, mint öngyilkos merénylők.

A következő feltétel az, hogy az áldozat legyen egy muszlim. Ha egy kaafir, maradt a csatatéren, együtt a hívek, ő mosott.

Ahhoz, hogy a halott tartották Shaheed, meg kell szerint Abu Hanifa, felnőtt. A gyermek olyan, mint egy elmebeteg személy nem illik a meghatározás egy öngyilkos merénylő. De ez nem előfeltétele Abu Yusuf és Mohamed. Szerintük ők tartják a mártírok, mint ésszerű emberek, mert megölték igazságtalanul.

Abu Hanifa azt mondta, hogy a Shahid nem mossák ki a tekintetben rá, és a tilalom mosása csak ezekre vonatkozik. Itt nem számít a fizikai tisztaságát vagy szennyeződés az ember. Ezt támasztja alá az a tény, hogy az összes próféták, mosott, beleértve az Allah Küldötte béke legyen vele, még a próféták mind (béke legyen velük) - a legtisztább létrehozását Allah.

Tehát, egy személy tekinthető Shaheed ha megölték a harc közben, vagy más körülmények között, harc az ellenség, vagy megölték, miközben védi saját maguk, családjuk vagy a tulajdonát, valamint védi a muszlim vagy az a személy, aki a védelem alatt a muszlimok (ahl az- Zimm [35]). Nem számít, hogy megölt egy fegyver, vagy sem. Továbbá, ha a személy meghalt rablók, terroristák, úgy vélik, a Shaheed alapján hadíszt a Próféta béke legyen vele: „Ki ölte meg, miközben védi a tulajdonát, a Shahid” (Al-Bukhari, al-Bayhaqi).