Házasság kánai
(1) A harmadik napon volt egy házasság a galileai Kánában, és Jézus anyja is ott volt. (2) mind Jézusnak hívták, és a diákok, hogy a házasságot. (3) És amikor be akartak a bor, Jézus anyja monda néki: Nincs boruk. (4) Jézus ezt mondta neki: Mi közöm, nő. Nem jött még el az én órám. (5) Az anyja azt mondta a szolgáknak, hogy: Bármit monda nektek, tegyétek meg. (6) Most ott hat vedreket kő, a szokás tisztításának a zsidók kezében két vagy három intézkedés. (7) Jézus azt mondta nekik, töltse ki a korsót vízzel. Ezek töltötte el őket a csúcsra. (8) És monda nékik: Fogjatok most, és vigyetek a kormányzó a lakoma. És szenvedett. (9) Ha a steward megízlelte a vizet, amely készült bor, - és ő nem tudja, hol ez a bor, amit csak a szolgák, amely felhívta a víz - akkori nevén a vőlegény (10) és azt mondta neki: Minden ember a jó bort először, és amikor rúgni, akkor a rosszabb; és tartotta a jó bort ekkorra. (11) Mivel az elején jelek Jézust Kánában és megmutatá az õ dicsõségét; és ők hisznek benne tanítványai.
Ez az első harmincöt csodákat Jézus; történet ez csak a János evangéliumában. Csak egy kis hűvös emberek megtanulták róla, Szűz Mária, néhány tanítványát, szolgák az ünnepen. Matthew, úgy tűnik, még nem hívott Krisztust, és ez magyarázza a hiánya a történet a csoda evangéliumában és a többi szinoptikus evangéliumokban.
A hallgatók, továbbá a John, az ünnepen Kánában lehet Philip és Nathanael, röviddel azelőtt, hogy a tervezett Krisztus John hozzáteszi: „A harmadik napon volt egy házasság a galileai Kánában” - a harmadik következő hivatásuk. A reneszánsz művész és későbbi időkben - Tintoretto, Veronese, Rubens -, hogy képviselje a jelenetet nagyszámú vendég (Veronese, egy ismeretlen művész az iskola Luca Giordano)
Veronese. Házasság kánai (1563). Párizsban. Louvre.
azonban nem mindig elszigetelt a tudós-nek semmilyen különleges módon, például egy halogén, ahogyan azt Giusto di Menabuoi.
Giusto di Menabuoi. Házasság kánai. (1376-1378). Padova. Keresztelőkápolna székesegyház Szent Antal
csoda átalakítása vizet borrá, valamint a csodát megszorozzuk a kenyerek, egyértelműen elemeket tartalmaz az Eucharisztia. Ez magyarázza azt a tényt, hogy ez a történet vált elfogadott és széles körben alkalmazott, mint a téma vallási festmények az első századok keresztény, de ellentétben más tárgyakkal kapcsolatban az étkezés - Az utolsó vacsora - hosszú ideig (amíg a XV században) nem fogadta el képek a refektórium, mint beszélt a menyegzőre, és hagyja, hogy a jelképes házasságot; szerzetesi alapszabály megtiltotta a házasságot.
A legfontosabb szempont ebben a történetben, természetesen, a csoda-CIÓ vizet borrá. A művészettörténet példák feltérképezése a házasság Cana az utolsó vacsorán - összehasonlítás szerint lehetséges, éppen azért, mert az átalakítás a jogszabály - az első esetben a vizet borrá, a második - a bort vérévé az Úr. A kompozíció a házasság kánai - egyfajta ünnepi asztal - az olasz reneszánsz művész (Veronese, a Louvre-kép) Emlékezzünk-naet összetétele az utolsó vacsora (különösen Leonardo da Vinci): Krisztus az asztal közepén, a hely, ahol, ahelyett, hogy a tizenkét apostol, hogy a vendégek ünnepe . De gyakran Krisztus is látható szélén ülve oldalán (Giotto Di Giusto Menabuoi).
Giotto. Házasság kánai. (1304-1306). Padova. Scrovegni.
A képek a történet a szakmában az első századok keresztény Krisztus lehet varázspálca a kezében - tisztelgés az ősi hagyomány. A munkálatok a későbbi időszakban, különösen a művészet a reneszánsz, Jézus általában megszenteli hajók - „vízhordó” - a kialakult őket a bor. A hajók számát eltérő lehet - egy-hét, de a legtöbb a művészek, majd az evangélium történetét, és ábrázolja a hat üvegek, formájában mutatják be az ókori amforák, díszített gyönyörű díszítés, tabletta Maximilian részleg.
Mielőtt megértjük a szimbolikus jelentését maga körül, és a lett-SRI „tele, hogy a tetején a” víz-hordozók, meg kell érteni a sima jelentését annak, amit John azt mondta. Egyes becslések szerint, a vérerek, ami beszédét, befogadja 80-120 liter vizet. „A zsidó rítusok tisztítás” - ami azt jelenti, hogy nem használja a víz ivásra, és, hogy úgy mondjam, a technikai célokra (kézmosás és mosogatószerrel étkezés előtt és után). Úgy tűnik, egy zsúfolt lakodalomban tart néhány napig a kelet-ke, a hajók kellett többször tölteni. Az ilyen vizet hordozók nem voltak a házban és az udvaron. Ez az Krisztus a vizet borrá változtatta. De a kormányzó az ünnep - arhitriklina - szükséges volt elrejteni azt a tényt, hogy a bor átalakul a vizet a hordozók, amelyek szerint a kilátást a zsidók, lehetetlen volt, hogy igyon. Ez magyarázza azt a tényt, hogy Krisztus küldött mediátorok - a miniszterek -, hogy elbírja a kapott borminta kormányzó a lakoma. Próbálja nyilvánosan bor felajánlása előtt a vendégek szerint az ősi zsidó hagyomány része feladatai. Az összes fenti magyarázza az eseteket, amikor a művészek KÉP-megrázta különböző karakter - arhitriklina és miniszter (vagy miniszterek), töltse fel a tartályt (Giusto di Menabuoi).
David Gerard. Házasság kánai. (1503). Párizsban. Louvre.
A víz őket, ami rejtve volt láthatatlan ember bor - ez a Mózes törvényét, amely a levél rejtett Krisztus. Szentírás, érteni, csak a szó szoros értelmében - ez csak íztelen víz, de mivel lelkes válik az igazi bor. Krisztus volt rejtve a világ, mint a bor a vízben, hat évszázadon (utal a bibliai század): Korok Ádám, Noé, Ábrahám, Dávid, Jékóniás, és János. Kinyilatkoztatta magát a hetedik században, és az õ országa tart az ítélet napján, azaz elejéig a nyolcadik században, amelyben nem lesz vége (Glossaordinaria [John], 2). A jelenetek körül a fő - A kánai - ahogy azok megjelennek az európai művészet, nyilvánvalóvá válik, hogy ezt a szimbolikát fogadta el a régi mesterek. Tehát, az egyik ólomüveg Canterbury székesegyház képeit tartalmazza allegorikus alakjai hat (a szám az üvegek) az emberi kort: infantia [csecsemőkor] puertia [gyerekkori] adolescentia [fiatalok] Juventus [futamidő] virilitas [kor] senectus [öregségi] ; Itt - hat évszázad emberiség, jelzett, módon az utazási oszlopok, számok Ádám, Noé, Ábrahám, Dávid, Joákin és Jézus (János elhagyható). Végül a két latin sorok kísérik-nek a történetet, nem hagynak kétséget annak szükségességét, hogy értelmezze ezt a képet szimbolikusan:
«Hydriametretascapiensestquaelibetaetas: Lymphadathistoriam.venumnjtatallegoriam» ( «tégelyek tartalmazó metrety [. Metreta - Athén folyadék intézkedés egyenlő 39, 29 L - A.M.] víz jelképezi, a század vizet tartalmaz történelmi jelentősége, a bor - allegorikus.").
A szimbolikus jelentés mellékelve - mellett az átalakulás a víz borrá - beszélt, mint ahogy az „ÉS töltött (alkalmazottak - A.M. ..) Az (vízhordó - A.M. ..) a felső”. Ezek a szavak most már egyértelműen rámutatnak, hogy a gondolat által megfogalmazott John elején evangéliumában: „És az ő teljességéből kaptunk minden” (János 1:16.). A festmények a régi mesterek a vízhordó gyakran válnak hatalmas kancsók, melyek voltak valójában a kecses (különösen az északi mesterek kedvelő Shih-egy kiváló ábrázolják edények kortársa) az ital kancsók.
Krisztus a képek a jelenet a korai századok kereszténység megjelenik fiatal, feje díszített halogén; a kezében nem a rúd és a határokon, például a szék a Maximianus tabletta a fent említett. Itt ragadja meg a pillanatot, majd rögtön a bizottsági csoda, ha a bor minta okozza döbbenettől. Így ebben az esetben, az előadó, majd közvetlen értelemben evangéliumi történet.
Különböző időpontokban különböző módon ábrázolja a menyasszony és a vőlegény az esküvőn ünnepe. Tehát a fejükre néha láthatjuk a korona, ami összhangban van az ókori görög házasságkötés (Giotto). A festmény a késő középkori-Vias vőlegény gyakran fürdött halo. Ennek az az oka visszanyúló hagyomány Bede (c. 673-735), amely szerint a vőlegény az esküvőn volt János apostol. Ha ez az értelmezés a karakterek menyasszony szerint azonos Bede és újabb legenda ( „Golden Legend”) volt, Mária Magdolna (a görög egyház úgy véli, hogy a vőlegénye volt a buzgó Simon is az egyik a tizenkét apostol, az ő beceneve volt a buzgó, mert szerint az egyik az etimológia, honnan jött, Kana, etimológiája másik, talán felismerte, az ő beceneve a görög módosíthatja-niem zsidó „Kanan'i”, ami azt jelenti, „féltékeny”).
Néha talál ilyen képeket, amikor a menyasszony és a vőlegény nem létezik (Giusto di Menabuoi). Ebben az esetben a néző figyelmét középpontjában a Krisztus, aki nem egy csoda, és a kormányzó az ünnep, meg kell kérni a bort. A falfestmény Giusto di Menabuoi mellett Szűz Mária ül a központban a készítmény a női fele a T alakú asztal, négy női alak (a menyasszony nem köztük) - az a személy-lásával négy keresztény erények: hiszen a számok ábrázolja négy (ráadásul természetesen szűz Mária), arra lehet következtetni, hogy a négy úgynevezett „sarkalatos erények” - igazságosság, az óvatosság, hrab-növekedés és a mértékletesség (ellentétben a „teológiai erények”, hogy amikor megjelenik együtt egy hármas szövetség - a hit, remény, távirat Bb). Ami arhitriklina, ruháit ezen freskó megfelel az olasz bíróság divat a második felében a XIV században. Azt javasolták, hogy ez egy portré a Duke Francesco I Carrara, az uralkodó Padova, akinek a felesége forradalmasította a keresztelőkút és a sír az ő és a férje.
A XVI században értelmezése a történet úgy kezdődött, hogy új elemekkel, amelyek hangsúlyozni az ünnepi esemény jellege. Rendkívül tea bővülő számú karaktert egy banketten asztal tele ételek, uralkodik féktelen öröm, zenével (Bosch - itt hallható duda, Steen - kormányzó ünnepén kezeli hegedűművész, aki már részeg). Paolo Veronese odáig ment, hogy az előtérben a képet Louvre írt egy nagy csoportja a zenészek (a Drezdai Művészeti Veronese erről a témáról nem zenészek), amelyek között kiderül, nem csak saját magát, hanem Tiziano, játszik a legalacsonyabb eszköz - basszus viola - az úgynevezett fél basso continuo, és így azt az állítást, amely az ő vezető szerepet a Consort és átvitt értelemben - az egész velencei festőiskola a XVI században. Veronese is festett itt zenészek között Tintoretto, Bassano, és a másik ency - hőcserélők.
Rendkívül érdekes a kép puzzle Pieter Bruegel „parasztlakodalom”, amely egyes kutatók (Gibson W. p 194 -. 208) látja a megtestesült evangélium történet a házasság kánai.
Pieter Bruegel. Parasztlakodalom. Bécs. Történelmi és Művészeti Múzeum.
Felhívták a figyelmet arra, hogy sok festmények holland hudozhni-nek ebben a témában a vőlegény nem kerül kiosztásra (bár talán ő jelen van a vendégek között), és hogy Brueghel, ezt követően a hagyomány is elrejtette a vőlegény. Azt már láttuk, mennyire elkötelezett szándékosan Brueghel „feloldódik” Szent Család az emberek között, a festmény „A Census Betlehemben” (lásd a népszámlálás Betlehemben.) .; ahogy csinál a Krisztus alakja a „hordozó kereszt” (lásd. A körmenet a Kálvária). „Paraszt Wedding”, ha igaz az, hogy „read-CIÓ”, mint a házasság kánai, ugyanabban festménysorozatát mutató jellemző a művész stílusa - egyik fontos esemény, mint a rendes, és ezáltal elősegítik a nézőt az erő a saját intelligencia és a saját érzékeit felismerni, felfedezni a nagyságát, hogy mi történik -, hogy mi történik itt és most. Valóban, a távolság nagy-NII látható könnyebb. A másik dolog, hogy ez a közepén a mindennapi élet. A művész úgy tűnik, hogy azt mondja: Isten örök - nem csak a múltban és a jövőben, de ebben a pillanatban. átalakítása egy csoda - egy hívő Istenben - szintén örök.
Példákkal és illusztrációkkal:
Hieronymus Bosch. Házasság kánai. (Az elején a XVI század). Rotterdamban. Museum Boijmans Van Beuningen.
Jan Steen. Házasság kánai. (Kb. 1674). Drezdában. Art Gallery.