A tankönyv a kultúra világa (kulturális tudományok alapjait) - vezetője 3. § sajátosságait az archaikus tudat internetes
Az anyag nevét: A kultúra világa (Fundamentals of Cultural Studies)
3. § A specificitás az archaikus tudat
Amint látjuk, a történelem előtti időszak, a kultúra magas fokú az emberek függősége jellegű, így az első lépés a fejlesztés archaikus gondolkodás válik animizmus (latin: az anima „lélek”.) - animáció a természet. Nem megkülönböztetni magát a természet, az ember azonosítja magát vele, terjed a lelki világ állapotát, és a hangulat a természetben: az ő megértése a következő napon, egy üdvözlő időjárási viszonyok a régóta várt időben az év is „elfelejti” fordul elő, a külvilág „show” saját magatartása annak a személynek, stb Ha hatású feltétlenül egy személy nem kapja meg a várt eredményt, az azt jelenti, hogy bizonyos erők ellenezték. A régiek tartják minden élő lény, természeti jelenségek, és a különböző anyagi tárgyak. Ez az arány nőtt a hit, a szeszes italok élő világon. Parfüm területen, a természet erői szesz, szeszes dolgot, jó és rossz - minden speciális rituálék, amelynek az a célja, hogy elérje a kívánt teljesítményt. Arsenyev (1872-1930), felfedező a Távol-Kelet, etnográfus, író, írja körül a karmester Dersu Uzala „Szerinte a lélek - az árnyék (Chania) - nem csak az emberek, állatok, madarak, halak, rovarok hanem a növények és kövek, és minden élettelen tárgyak „[17, p. 435]. Alapján egy ilyen kapcsolat készített több készlet rituálék és egyéb speciális intézkedések, amelyeket tűnik szükségesnek.
Taylor azt mondta: „animists elismeri, hogy a szellemi lények irányítják a jelenségek az anyagi világ és az emberi élet, illetve nem érinti őket itt, és a síron túl. Mivel tehát animists úgy vélik, hogy a szellemek kommunikálni az emberek, és hogy az intézkedések a múlt ad nekik örömet vagy nemtetszését, akkor előbb-utóbb a hit létezésük kell vezetnie, és természetesen, az egyik talán még azt mondják, elkerülhetetlen, hogy a tényleges imádata, vagy kívánja őket kiengesztelni. Így animizmus magában hit Istenség és alárendelt szellemek őket, a lélek és a jövő élet, hiedelmek, hogy mozog a valóságban istentiszteleti „[287, p. 211, 212].
Az egyik konkrét megnyilvánulása animizmusban - fetisizmus (francia Fetiche „amulett, idol kabalája.”), A hit a természetfeletti tulajdonságai élettelen tárgyakat. Fétis lehet bármilyen tárgy, hanem a különböző tárgyak vannak megválasztva, hogy a szempontból az ókori ember jár, mint egy tároló a lélek, őrizte őt, vagy segít neki a különböző tevékenységek (például kövek, fadarabok, stb.) Tól fétis egy idol (görög kísértet, „kép, hasonlóság, kép”; vö Eidos ..) csak egy lépés: van csak, hogy a hatálya alá tartozó bármely megjelenését.
A következő lépés az anthropopathism (görög Anthropos, „ember” + pater „apa”) a fejlesztés archaikus tudat - egy ötlet a kapcsolatukat a természettel. Ez a kapcsolat a világon, és az alapja a totemizmus.
Fokozatosan archaikus tudat logikusan jön a humanizálása természet - antropomorfizmus (görög Anthropos, „ember” + morphe „forma”.). Arsenyev emlékeztetett: „Ő a legfontosabb ember - Dersu válaszolt, rámutatva, hogy a solntse.- átkozott - rohadt az egész. Föld az emberek is. A feje - van - mutatott az északkeleti - és a láb ott - mutatott a dél-zapad.- Tűz és víz is két erős ember „[17, p. 226].
Egy fontos fejlődési szakaszában az archaikus tudat válik a megszemélyesítés (lat. Persona „arc” + facio „make”) a természet erői, amelyek most működik az istenek a specifikus funkciók és különleges eredete, sokan közülük egy humanoid megjelenést. Így a pogány politeizmus (sok isten), amely létezett minden kontinensen és minden nemzet a világon. Időbe fog telni, sok évszázados, amíg a tudat fog fordulni, hogy egy Isten van - a Teremtő, a védő, a bíró a bosszúálló jobb kezét. jellemző primitív kultúra, hogy nehéz elválasztani a vallási tudat az emberek mindennapi tevékenységeket. problémákat a túlélés és szaporodás megoldott hozzáférhető az emberek segítségével. Így a primitív ember maga teremtett saját értékrend, ami kialakult és rögzített jellemzőit a fejéből.
Modernizátor szokatlan „kötődnek sok szempontból a valóság, mint a kis alkalmi gaztetteit az egyének, az események az egyetemes, kozmikus karaktert, mozgassa a tulajdonságait egy jelenség, a másik, hogy azonosítsa a képet a jelenség az igen jelenség, és ennek megfelelően állítják, hogy bizonyos jelenségek képes átalakulni más, hisz annak lehetőségét, hogy jelentős befolyást gyakorol a jelenség a szellemi és fizikai manipuláció az utat „[18, p. 30]. Archaikus tudat főleg figurális és érzelmi működik holisztikus, elképzelni egy olyan világban, differenciálatlan; Van-e olyan intézkedéseket vezethet kiszámíthatatlan következményekkel jár. Márpedig a primitív ember, a világ jelenik meg, mint egy olyan rendszer, egymással összefüggő és egymástól függő jelenségek, így nem zavarja a kényes egyensúlyt a világ bármely szokatlan vagy nem-cselekvés, ő köti magát rítusok és szabályok, az ő elképzeléseit, meg kell adni neki a haszon az élet.
Az archaikus tudat nem külön külső és belső oldalról a tárgyak és a kapcsolatok, a béke, az ötlet a hazai áll alapján külső jellemzői nem különböznek a nem alapvető fontosságú, és néhány - az egész, azonosítjuk a téma, és a nevét. Ez fokozatosan alakul ki a bűvös (görög mageia.) - a rendszer egyes manipulációk és szavak, amelyekkel az emberek remélik, hogy erőt a természet, az emberek, szellemek és az istenek, hogy a kívánt műveletet őket. Primitív varázsló, mágus teszi kis érthetőnek avatatlan szertartás bármely részén a tárgy vagy a kép, várva kívánatos eredmény az egész. Például a sámán egyik törzs, akar gyógyítani a beteget, kiabálva a nevét, a beteg egy üst forró gyógyszer hatóanyag és szorosan lezárja a fedelet.
Úgy véljük, hogy a nevét, összeolvadt húsleves, gyógyítani, és visszaszerezze a viselője hozza ezt a nevet. Ez ugyanaz az elv, és más mágikus cselekmények. Ezek az elképzelésen alapul, hogy az összes megjelenő linkeket, az elme, feltétlenül székhelyű tehát valójában a világ hatással lehet a gondolat ereje.
Egyesek úgy vélik, hogy ha össze a két dolog egy madzag vagy zsinór, akkor „hoz létre köztük kapcsolatot, és ad át a befolyása” egyik témáról a másikra [287, p. 95]. Az ókori Görögországban a lakosság a város Ephesus harcolni ki az ellenség támadása, a kötelet feszített 1400 méter hosszú a város a templomban az istennő Artemis, abban a reményben, hogy a kötél szó kapcsolni a város az istennő - a védő. A zuluk, hogy tompítsa a szíve az a személy, akivel alkut, rágás egy darab fa. A középkori Németország fiatalember, abban a reményben, hogy elkerüljék a sorozást végzett zsebében kislány kalap, azt hiszik, hogy egy magasabb hatalom lesz ez a kislány, és segíteni, hogy álljon ki a tervezet kor. Mágikus létezett újabb időkben, és most még nem teljesen eltűnt.
Így, ősi ember tudat minden formája volt jellemző szinkretizmusról (Gk. Sinkretismos „vegyület Association”) oszthatatlan. A becslések szinkretikus jelenségek (dolgok) vegyes különböző kritériumok. Mi lehet megkülönböztetni legalább négy ilyen kritérium: a haszonelvű (hasznos vagy káros), vallási (szent, akár nem), erkölcsi (jó vagy rossz) és esztétikai (szép vagy csúnya). Az események értékelése a plusz vagy mínusz bármilyen okból járó azonos pozitív vagy negatív értékelése azt minden más szempontból. Feltételezhetjük, hogy volt a meghatározó utilitarista kritériumot. Nagyjából elmondható, hogy az jó dolog tartották szép, jó, létrehozott egy jó lélek, és fordítva. A tudósok azt állítják, néprajzkutató, hogy az ember elfogadja-e vagy elutasítja, vagy azt a dolgot alapján benyújtása után az erkölcsi, vallási vagy esztétikai értékét.
A fejlesztés közötti kapcsolat ember és a világ, és a tudatosság a helyére szinkretikus komplexum különböztetni a világon - tudat elválasztja egymástól kritériumoknak: az alany lehet tekinteni, mint hasznos, de csúnya, szép, de gonosz, stb
Alapján szinkretikus tudat keletkezik mitológia, mert így a tudás és a megértés a világon. A mítoszok ember írta alá az egész rendszer információt mindent, ami körülveszi azt, az okok és a létezés természeti jelenségek. Mitológia nem képviselheti egy mesegyűjtemény vagy fikció. Ez kombinálva a fantázia és a valóság, és a képzelet nem díszíti a valósággal - ez segít képet alkotni az oldalán a világ, amelyek rejtve a közvetlen érzékszervi észlelés. A mitológia az összes természeti erők nem csak animációs, hanem personifiiirovany: Föld és ég, a víz és a levegő elem, tűz, stb De ha a mitológia az esemény tudható be különböző megkötésekkel rannepervobytnoy közösség fejlődését - jóval később folyamat .. (Példa C. korai mitológiában is többet egy Ch. VII, § 2).
Így a primitív kultúra tükrözi hosszú és nehéz időszak előfordulás kialakulásának és végrehajtása minden szempontból az emberi tevékenység. Ez naiv sokféleképpen korlátozott, és ugyanakkor változatos, amely minden lépést az emberiség, még fél, fejlesztése és térben és időben a kultúra. A primitív nyilvánvaló: ez a bajt a virág, fókuszált melyek később virágoznak hatalmas vagyon a világ kultúrájának. Nem számít, mennyire egyedi ez vagy az a kultúra, sem őket az a közös, hogy a teljes alakult ki az emberiség hajnalán.
Mark KIEMELT
1. A „primitív kultúra” tükrözi a hosszú és ellentmondásos időszak kialakulásának és fejlődésének az emberiség. Nehéz elválasztani magát a kultúra a létezési módja az emberi társadalomban. Ezért bizonyos esetekben kifejezés használata „kultúra”, hogy a legelső lépés az emberiség számára meglehetősen önkényes.
2. legfontosabb tényezői a kultúra elengedhetetlen a megőrzése és önreprodukciója az emberi közösség. Mint ilyen, nagyrészt járnak, mint az elején járó biológiai célkitűzéseit élő rendszer. De ezek a tényezők egy alkalmazkodási folyamat a változó környezeti feltételek szintjének növelése az emberi társadalom rendszer fokozatosan fordult nadbiologicheskie szabályozó mechanizmusok a túlélés és az önfenntartás folyamatot. Mint ilyenek, kezdik, hogy „pervokirpichik” kultúra.
3. A funkció archaikus tudat integritását szinkretizmus (oszthatatlan). Ez a minőség feltételezi, hogy a világ az elme primitív ember volt érzékelhető, mint egy kiterjesztése az ember maga, vonásait, életmódját. Érdemes megjegyezni, hogy a bonyolultabb emberi tevékenység válik, annál inkább magába való függés jellegét. A korai szakaszban sem válik maga a természet, és ez ad okot, hogy az animizmus és a totemizmus és fetisizmus, egyesítve ember és a természet egy. Ami pozdnerodovogo társadalomban az emberek istenített természet, látszólag üzembe magukat kiszolgáltatva azt.
4. Két fő fejlődési szakaszban primitív társadalom - rannepervobytnaya és pozdnepervobytnaya közösség. Mindegyikre külön szervezeti forma, a módszerek és képességek tevékenységek, szokások, hagyományok, módszerek megőrzése és adatátvitelre. Az egymást követő szakaszban a fejlesztés a kultúra egyik vagy másik, hogy megtartotta a visszhangja ebben az időszakban az emberi lét.
5. A fő formája az emberi közösség ezen a ponton volt, törzsi vagy törzsi közösségek alapuló rokonság.