Az úrvacsora a papság
A második felében a XI században, a kötelező cölibátus került bevezetésre a katolikusok (azaz a cölibátus) papságot.
A cölibátus nem tévesztendő össze a szerzetesség. Papok és püspökök a katolikus szerzetesrendek, nem annyira. A cölibátus - ez csak egy fogadalom lemondás a családi életet.
A korai egyház a házasság is csatlakozik, akik a rangsorban a három fok papság: diakónus, presbiter és a püspök.
A levél a Szent Pál Timóteushoz, azt mondta: „A püspök feddhetetlen legyen, a férj egy feleség” (1 Tim 3, 2). Ez a gyakorlat létezett az első században. Fokozatosan (kb VI század), a keleti létre az egyéni cölibátus püspökség. Amikor a bizánci császár Justinianus Nagy valamennyi lett püspökök feltétlenül cölibátusban (nem szerzetesek, nevezetesen a nem házas). Csak később, sokkal később, annyira, hogy a püspök csak felszentelt szerzetes. A korai egyház, mint mi most, a diakónusok és papok a koordináció megoldani első és egyetlen házasság.
A Nyugat, az elejétől a házasság a klérus több megpróbáltatás, mint normálisnak tekinthető. Ott elterjedt pszichológiai tűzoltó házasság a házasság volt látható, mint valami tisztátalan, különös tekintettel a papság. Keleten is, van egy véleményt, de elutasította a tanácsok az ősi templom. Helyi Tanács üszkösödés, majd Nyaralókunyhó Tanács speciális szabályokat - a kanonokok, amelyek azt mondják, hogy ha valaki teszi a felesége vagy férje nem stremlniyu tisztítható és jámbor életet, hanem azért, mert a megvetés házasság önmagában, ha a pap - hadd kell leváltották rangjukat, és ha egy laikus - hadd kiközösíthettek. Vagy ha valaki nem hajlandó, hogy egy közösség házas pap, mert kerülik őket él egy házasság, akkor igen, ha az idősebb - hadd leváltották, ha egy laikus - hadd kiközösíthettek.
Attitude házasságot, mint valami, tisztátalanná az embert ősi egyház határozottan nem veszik. Azonban a nyugati, fokozatosan erősödött, és ennek eredményeként a elismerése összessége kötelező cölibátus.
Ordination mentett katolikusok. Az egyetlen különbség - az, hogy a koordinációs püspökök volna a püspök és az ortodox egyház - nem kevesebb, mint kettő. És a másik formában elég közel.
A diakónusok katolikusok szinte eltűnt. Ők hivatalosan elismert, de a rangsorban diakónus szolgálata nem szükséges a bizottság a katolikus istentisztelet. Önkiszolgáló cut - nem litániákat. Diakonátus katolikusok - ez csak egy lépés: kezdeményezi a 10. percben volt felszentelt diakónus, majd ezt követően vált egy idősebb. Tény, hogy nincs diakónus, hiszen gyakorlatilag nem al-diakónus (kivéve azokat, akik szolgálják alatt Bishop). Ennek ellenére, van mindenkinek, aki felszentelt diakónus első szentelt az olvasó (azaz al-diakónus), és egy ideig, amíg ő áll, és vár a diakóniai koordinációs, az al-diakónus. Nagyjából ugyanez történt a katolikusok diakónus szolgálata.
Katolikusok azt tanítják, hogy a bűnöket oszlanak bocsánatos és halálos.
Futólag meg kell jegyezni, hogy néhány imakönyvek, megjelent a XX század vagy nyugati kiadványok, vannak listák a „hét főbűn”, vagy ilyesmi. Mindezek a listák - hét, nyolc, kilenc - biztonságosan át hozzánk katolikus könyveket.
Milyen bűnt nevű halandó Fathers? Nem hivatalosan néhány különleges: például lopás vagy gyilkosság. Isaac Ninive írta: „A halálos bûn az, aki ha, mikor vétkeztek, nem áll megtérésre.”
Ez egy halálos bűn az, amelyben egy személy nem tér. Ez lehet a megjelenés és kicsi. De ha a kis szenvedély erősen kötődik az ember a földre, és a lélek nem bűnbánat, még a kis első pillantásra sin végzetesek is lehetnek a lelket.
A szent atyák nem osztoznak a bűneit semmilyen jelét a halandó és a bocsánatos. Katolikusok is ezt a felosztást. Ezen kívül, minden sin két részre van osztva alkotóelemeinek: bűntudat bűn és a bűn büntetése.
Mi a különlegessége a katolikus tanítás a vallomást?
A keresztség egy személy megbocsátja minden bűnöket és halandó és a bocsánatos: tekintetében, és bűntudat tekintetében szankciókat. Azaz, a keresztségben az ember mindent megbocsátott.
És a szentsége vallomás, mint a katolikusok tanítják, minden más: a halálos bűn van bocsátva és a bűntudat kapcsolatban, és adott, a büntetés, de bocsánatos bűnök bocsánatot nyernek csak az a bűn és büntetés, azonban továbbra is. Bünteti a személy szükségszerűen merültek fel. Így búcsú és a tanítás a purgatórium, és mindenféle kanonikus büntetés. Fizetnie a büntetést - a módja annak, hogy Isten megelégedésére. Ezért, miután a vallomás, mint általában, a katolikus hitvalló ad pontos listáját kanonikus szankciókat kotoryetot kell szenvedni a bűneikért. Katolikus „teológiája lelkipásztori útmutató.” - azt mondja zakoy bűn, ha FIR körülmények között az életkor, amely alatt enyhítő FIR, FIR súlyosbító körülmények között, és így tovább. d. támaszkodik egy büntetés. Meg lehet növelni, nyugodt, mint a kegyelmet adható meg. Röviden, mindent nagyon pontosan festette, és ez érthető. Végül is, ha az egyik látja a megváltást az ülésen, ami biztosan kell hozni, fontos, nem hibázni, mert ha a büntetés, hogy a vártnál kisebb, akkor az ember, hogy őt a purgatóriumban, és gyóntatója válaszolni, amit ő nem írja elő a megfelelő büntetést vallotta bűnöket.
Hitvalló itt működik, mint egy bíró, és nem dushepopichitel. Ez a szempont nagyon eltúlzott a katolikus lelkipásztori gyakorlatban.
Egy másik érdekes jellemzője kapcsolódó katolikus tanítással üdvözítő hatékonyságát a szentségek, elhelyezkedésétől függetlenül a bevétel a rejtélyt. Mivel katolikusok hiszik, hogy a bűnbánat szentsége bizonyult üdvös, nem igényel mély bűnbánattal, diktálja az Isten szeretete, és elég könnyű bánat a bűn által diktált félelem és más motívumokkal. Ez a tanítás a katolikusok kiemelkedik, mint az egyik legpozitívabb aspektusait tanításuk a tanítás a szentsége vallomás. A római katolikus teológiai enciklopédiája, megjelent 1967-ben, írt az alkalomból a következő:
„A rendkívüli az új törvény csak abban a tényben rejlik, hogy a hiányos contrition nem elegendő a bűnök bocsánatára, vagy a primitív vallás, sem a zsidó vallás, elegendő összefüggésben a rejtélyt, a keresztény vallás.” Kiderült, hogy a valódi bűnbánat, hogy szükség volt a primitív vallások és a judaizmus, a továbbiakban nem szükséges (és ez úgy tűnt, hogy egy nagy előnye az Újszövetség). Tehát most akkor bűnbánatot a gyónás csak kissé, és még mindig poluchitrazreshenie bűnöket. Ez megint egy megnyilvánulása az azonos formális, külső megközelítése a szentségeket.
Pápai primátus és a pápai tévedhetetlenség
A legtöbb jól tükrözi a lényege a katolicizmus szó pápaság. Ki volt pápa, és hogyan kell tanítani magukat a katolikusok? A hivatalos neve:
"Róma püspöke, a helyettes Krisztus utóda a Prince az apostolok pápa az egyetemes egyház pátriárkája, a Nyugat, prímás Olaszország, érsek és Metropolitan Romagna tartományban, Sovereign of the State of Vatikán, szolgája az Isten szolgái."
Vikárius a latin szó szó szerinti fordításban „helyettes”, vagy „kormányzó” -imenno ebben az értelemben hivatkozik a szerepe a katolikus Róma püspöke. Az Apostolok hercege utal, hogy a Péter apostol, aki úgy, mint egyfajta katolikus abszolút monarchia vozglavitel apostoli közösség. Prímás - ami azt jelenti, a „régi”, „bajnokság” a püspökök. A szó azt jelenti, szuverén, független világi uralkodó. Nagyon szimptomatikus, hogy a pápa még mindig erősen ragaszkodik, hogy továbbra is független vezetője a világi állam, még egy ilyen kis területen, amely kevesebb mint egy hektár.
Mi következik ebből cím a gyakorlatban? A római katolikus jobb így szól: „A Legfelsőbb Department bárki nem lehet megítélni.”
Ebből a rövid mondat azt jelenti, hogy a római pápa nem tartozik a bíróság zsinat, és a legtöbb római katolikus egyház nem rendelkezik egy ilyen szerv, amely megmondja a pápa, hogy téved, nem rossz, és elítélik. A pápa felett az egyház felett zsinat. És azt is nagyon szabályokat zsinat nem tekinthető érvényesnek, ha a Tanács nem volt hívja a pápa és ezeket a szabályokat nem hagyta jóvá őket. Nem püspök a világ nem tekinthető valódi püspök, ha megkapta a koordináció jóváhagyása nélkül a pápa.
A tanítás, hogy a pápa felett az egyetemes Egyház, ő nepodsuden nemcsak az emberi, hanem az egyházi tárgyalás, a katolikusok vették egy nagyon szörnyű következtetést. Van egy pápai tévedhetetlenség dogmáját.
A katolikusok azt tanította, hogy a római pápa, amikor beszél nevében az egész Egyház (van egy római katolikus kifejezés ex katedra, azaz „a szék” - nem abban az értelemben, hogy mindig beszél a szavait, felment a szószékre, de a hogy beszélt hivatalosan) kérdésekben a tanítás és erkölcs, nem mozhetzabluzhdatsya és az ő csalhatatlan meghatározása magukat, és nem kell semmilyen megerősítést vagy elfogadják az egyház Plentitude.
Ez egy viszonylag új dogma. Úgy fogadták el 1870-ben az első vatikáni zsinat, amely felhívta a Twentieth Ökumenikus katolikusok. Folytatták az Ökumenikus Tanács, hogy rangsorolják őket néhány saját katedrálisok a középkorban, a reneszánsz és a modern időkben. Most ezek teszik huszonegy zsinat.
Ha elfogadjuk ezt a dogma, kiderül, hogy a tulajdonát tévedhetetlen tanítást, amely tartozik az egész egyház egészének, van rendelve egy személy - Róma püspöke.
És aki közülünk az ortodox ökumenikus templom tekinthető a gyám az igazság? Van-e olyan szervezet, amely megadja ezeket a meghatározásokat, amelyek mind el kell fogadnia, és úgy vélik, hogy azok biztosan igaz?
Pope ereje nőtt és fejlődött az évszázadok során. Ez az emelkedés a Róma püspökének magyarázható objektív történelmi körülmények. A város Róma volt az egyetlen apostoli szék a Nyugat. Hosszú ideig az állam a Nyugat nagyon instabil, és csak kitartó intézmény volt a római Department, élén Róma püspöke.
A római püspök évszázadok kezelni döntőbíró viták eretnekek, megjelenik a keleti, és ő arra használták, hogy észre magam, mint egy döntőbíró, aki megítéli minden dogmatikus és más hiedelmek. Ezzel persze, tette hozzá, és az emberi gyengeség, a büszkeség, néha egyszerűen gyávaság, és néha teljesen racionális hit.
Mindezek a tényezők együttesen vezettek először a tanítás elsőbbségét a római Lásd az egész Egyház fölött, majd elsőbbségét a római püspök. .sdelan azt a következtetést vonta le, hogy Róma püspöke az abszolút hatáskörének hiányára és az egyház feje, ezért esendő, nem tud. Hogy lehet, hogy tévedek, akit az egyház nem tehet meghatározás? Tehát volt egy nagy kísértés, és bizonyos értelemben, az ellenség a győzelem az emberi faj, amely sok millió keresztények torz a kép az igaz hit Krisztus.
Modern katolicizmus terjedése Európában, Észak- és Dél-Amerikában, valamint Afrikában és Ázsiában.
1. V.D.Bondarenko „Modern ortodoxia: a fejlődés iránya” Szimferopol 1989.
2. Yu.V.Kryanev "keresztény ökumenizmus", Moszkva, 1980