Az ember, mint természeti, társadalmi és egzisztenciális (lelki, metafizikai) legyenek
Home | Rólunk | visszacsatolás
Az ember nem is létezik valamiféle adott, mint egy tárgy, mint egy asztal vagy egy szék. ember általában nem olyan, amit -Ez változatlan, állandó, készpénzt. Man - a vágy, hogy az ember: nincs kötöttség - nincs ember.
Ugyanakkor az ember, még akkor is jelen van a másik, a feszültség létmódja - a szeretet, a kreativitás - ne hagyja abba a természetes folyamat: ő továbbra is él ezen a világon, és vegyen részt a világi napi tevékenységet. Ebben az értelemben az ember keresztre feszített két világ között. Ez magában foglalja a keresztre feszítés egy ember, aki olyan feszültséget elképzelni két világ. Ember, hogy egy természeti lény, lábujjak próbálják tartani valami természetellenes, mesterséges, nyugvó nagyon törékeny alapokon. Miután mesterséges alap ember sohasem teljesen felismerte a természeti világ - ez nem tiszta, sem lelkiismeret, sem a jó, sem a szépség. Mindazonáltal minden emberi élet ezekhez a bázisok. De hogy egy abszolút jó - bskonechnaya feladat, valamint az, hogy az abszolút bölcs - egy végtelen feladat. Egy ember véges. Nem volt elég az élet, hogy ezt elérjük, de törekszik rá. Arra törekszünk, hogy nem elég az élet - ez az emberi sors. Ez a vágy, amit nevezhetünk egy halhatatlan lélek.
Személy kinevezését, hogy otthagyja a jelet a tetteit és gondolatait tartalmazza a lényeges része ennek a világnak. Minden embernek megvan a helye a világban. És meg kell találnunk ezt a helyet.
A férfi soha nem valósítja meg önmagát, és soha nem jön az idő, amikor képes lesz azt mondani, nos, mindent, végül lett egy férfi. Csak önző és nárcisztikus „ember” szabad ezt mondanom. Hatalmas világban, van egy csomó titkot, és a személy nem rendelkezik elegendő élet megismerni és megérteni mindent.
Német filozófus Jaspers különválasztják öt tulajdonságok vagy jellemzők, az ember metafizikai lény. Elmondása szerint, az emberi metafizikai lényegét nyilvánul meg az alábbiakat:
- frusztráció, mert az a személy állandóan érzi, hogy ellentmondás az, ami ma: ő nem elégedett a tudás, a szellemi világ, az ő helyzetét, mind a szerint, képes volt elérni, gyötrő érzését elégedetlenség - jelzi emberségét;
- egy ajánlatot, feltétlen, mert az élete állandóan okozta külső és belső tényezők, és meg kell találnia feltétel nélküli támogatását a létezését, amely nem található meg sem a társadalom, vagy a természetben, mert minden neki - a dolgok relatív, nem feltétlen; Ezért a vágy az ember, hogy Isten vagy valamilyen transzcendentális erő, amely, hisz, nem ad neki egy szakadék, elveszett, mint egy homokszem, a végtelen tér és idő;
- állandó törekvés egy közös, mert egyik faj egysége a világ - anyagi és szellemi - nem elégedett, akkor képes kielégíteni csak az örökkévalóság, és így közvetlen kapcsolatot lény;
- emlékek a fejében az érthetetlen, mintha tud a világ teremtése, vagy felidézni, mi volt a teremtés előtt, lelke előtt született, „énekelt a kórus az istenek” (Platón); A legfontosabb dolog az, hogy tud a világ is kapott a külvilágtól, és magát, mint egy ember nem lehet tanítani semmit, ha megértjük a tant, mint a mesteri meglévő ismeretek, csak annyit, hogy „emlékezzen”;
- A halhatatlanság a tudat nem a folytatása az élet más módon, de rejtekhelyét az örökkévalóságban, vagyis minden egyes személy, hogy tegyen valamit, hogy maradjon, és továbbra is mindig, az összes nagy ember, amikor megfürdött, a mi az élet kortársak, a gondolatok és érzések. Képek időtlen.
Man - egy lény transtsendiruschee hogy folyamatosan próbál túllépni a saját korlátait: határait a képességeit, tudását, az életét, a világon. De az ember soha nem éri el semmit transzcendens, soha nem megy túl a világon. Transzcendencia - áll a határ aközött, ami ismerős, érthető, értelmes, és mi az a megfoghatatlan, kimondhatatlan, amely folyamatosan kigúnyolja az emberi kíváncsiság, folyamatosan gyötri az nem érhető el - legyen az Isten, a rejtett értelme a létezés, stb
Az a személy, hogy a fő dolog - élve.
„Human Nature” szült egy széles körű véleményeket nagyobb lehet, mint a hagyományos, örök kérdések „A Nature of Things”, vagy „A Nature of the Gods” (ahogy tettük, mondjuk, az azonos nevű K.Lukretsiya és M.T.Tsitserona egyes gondolkodók).
Egzisztencialisták Zh.P.Sartra ember lényege elválaszthatatlanul kötődik a választás szabadságát, ez nem „természetes” vagy „isteni” nem előre pontosan meghatározni, és úgy viselkedik, mint egy, tehát az egyéni emberi élet. A létezése egyének életük folyamat ezért megelőzi a lényegük. Ez a nézet azonban nem osztja ezt a egzisztencialisták. Camus, például úgy véli, hogy nem a létezés megelőzi lényeg, hanem a lényeg - létezését. Az ember lényege szerint Camus, jelen van, mint szükséges elején minden egyre létezés, ez a feltétele a legtöbb a lehetőségeket, és azt folyamatosan megnyilvánul (formájában kezdődött, a követelmények az igazság, a szabadság és más erkölcsi értékek).
Tovább közel egzisztencializmus filozófus, Merleau-Ponty, Sartre is elutasította samokonstituirovanie, azt állítva, hogy „én” és a világ kölcsönösen alkotják egymást.
Sok más ítéletet a természet az ember, egyébként, konkretizálják vagy kiegészítő nevű idealista vagy materialista megközelítés a problémát. Tehát Descartes az ember lényege tükröződik, hogy képes gondolkodni. A benyújtás D.Yuma, az emberi természet, hogy a téma a „morális filozófia”, határozza meg azt a tényt, hogy az ember racionális lény, és társadalmi tevékenység. Kant szerint az ember lényege az ő spiritualitás. Wu Yi-G.Fihte és G.Gegelya mivel ez felér önismeret. A szempontból a német filozófus és író F.Shlegelya, az ember lényege a szabadság. A A. Schopenhauer ez azonos az akarat. Szerint B.A.Bakuninu „a lényeg és a természet” az ember áll a kreatív energia és legyőzhetetlen belső erő és a fejlődés az emberi lényeg a társadalom - a fejlesztés szabadsága minden ember, aki a társadalmat alkotó. Az osztrák pszichológus V. Frankl, az alapító logoterápia, a lényeg az emberi lét, a felelős életre. A véleménye szerint Nietzsche és nagy mértékben, A. Schopenhauer, fekszik teljesen a természetes folyamatok biológiai, fiziológiai és mentális élet, engedelmeskedik az igényeit, érdekeit, igényeit és akaratát ösztön, amely jellegénél fogva nem szégyen, vagy rossz , amelyeket megszelídítette civilizáció.
Ez utóbbi álláspont nagyrészt összhangban van a naturalista és a pozitivista kilátást Comte, H. Spencer, JS Mill, Darwin, Zh.B.Lamarka, a szempontból, hogy az ember lényege nem az, hogy van egy elme és hogy tartozik a természet lelke, szem előtt tartva - ez csak egy új fejlődési szakaszában a magasabb mentális képességek az állatok, a minőség, mint a fejlett állat.
Mint látható, nem minden marxisták teljesen megosztott Marx véleménye a természet az ember, mint egy összessége társadalmi kapcsolatok, vagy inkább nem veszik figyelembe ezt a meghatározást kimerítő. Ebben az esetben meg kell jegyezni, hogy maga Marx nem mindig korlátozódik rájuk. Ő is beszélt, hogy „az emberi természet általában” az emberi természet, mint valami előre megadott, azt állítva, például, hogy a jövőben a kommunista társadalom lesz legyőzni az elidegenedés a valódi emberi ember, és azt hozzárendeljük a szervezet és az ember számára. Ugyanez a gondolat, hogy nem időt és később beszélt, hogy az emberek építettek a világ „valóban emberi, követelményeinek megfelelően az ő természete,” mutatta magát, mint „egy érintetlen az embereket.” A harmadik kötet a „Capital”, írja a lock-mű között, amelyek a legmegfelelőbb az emberi természet és méltó rá.
Amellett, hogy a fent említett, azt is meg kell mondani az ilyen megközelítések az emberi természet, amely nem foglalja magában a közzététel útján „különböző formáit az emberi létezés”, illetve az egyedi tulajdonságokat, például jó vagy rossz. Az ilyen hozzáállás jellemző Erich Fromm. Az ember lényege határozza meg, mint „ellentmondás gyökerezik a nagyon emberi lét alapvető”, és abban nyilvánul meg dichotómia ember és a világ, a tulajdonában és lény, egzisztenciális és történelmi, egyedi és egyetemes. A konfliktus, azt mondja Fromm, „maga a lényeg. Ugyanakkor azonban meg kell jegyezni, hogy az ellentmondás, konfliktus foglalkozni kell, és ez lehet elérni, ha az emberek a növekvő elsajátítását a művészet szeretete viszont egy teljesen emberi lény, és lesz” teljes egységben van a világon „és ez” a végső cél eléréséig. "
A termék ilyen megközelítések határozza meg a kimeneti megértése az emberi természet, ha nem a szellem Fromm, hogy minden esetben, mint jelenség ellentmondásos, mivel az ellentétek egységének. Egy másik S.Kerkegor azt mondta, hogy az ember egy szintézise a végtelen és a véges, időbeli és örök, a szabadság és szükségszerűség. Körülbelül ugyanazt a megfigyelt és a Berdyaev: személyiség nem létezik változás nélkül, és ugyanabban az időben, nem nélkülözi állandó. „A személyiség megváltoztathatatlan a változásokat.”
Összefoglalva a fenti emberi természet, adhat egy meghatározást. Man - ez szocializált természetes képes aktív, kreatív, konstruktív tevékenységek sajátos történelmi és társadalmi formákat kapcsolatos dinamikáját a növekvő állítás igaz, szép, szeretet.