A világtörténelem (filozófiatörténeti) tárgya a filozófia történetében, Hegel gondolta fejlesztés
A téma a filozófia történetében, Hegel úgy véli, a fejlesztés az objektív szellem a legmagasabb szakaszban, amikor ez lesz, amit korábban csak az „a” - „látszólag univerzális - világ szelleme”. Azaz, Hegel szerint, nélkülözhetetlen alapja a világtörténelem, akkor nem veszik észre és nem értik az előző filozófusokat. Pillanatok és a fejlettségi a világ szelleme haladva „időben és készpénzt, hogy” Hegel úgy véli, „a szellemek egyes nemzetek”, ahogy ők szerepelnek a folyamat a világ történetében. Hegel rámutatott, hogy „a szellem. nemcsak fölött lebeg történelem a vizek felett, de működik benne, és ez az egyetlen motor „(96. 3. 366, 370). A tézis szemben a jóváhagyás a francia felvilágosodás (legvilágosabban megfogalmazott Voltaire az ő történelemfilozófiát), amely során felhasznált
Ilyen hoaxok idealista lélek és szellem volt elrejtve, azonban jelentős szemernyi igazság, ami abból állt, hogy a környezetben egy új és nagy jelentőségű a fejlődés filozófiai gondolkodás a kérdés, hogy vajon, és azonosítsák a történelmi folyamat objektív törvény. Az a tény, hogy a megértése Hegel „Reason”, irányítja a történelem folyamán, ez kimutatható a szükségességét, független tudatos céljai résztvevők történelmi eseményeket. A nyilatkozat az úgynevezett kérdés racionális, ez volt az a tény is, hogy Hegel nem vette figyelembe a forrása ennek szükségességét nem isten (funkcióit tulajdonított „szem előtt”, ezért - és csak így - az úgynevezett „isteni”), sem a természet, de valójában kiegyenlített kizárólag az emberi tevékenység . Kimondja, hogy „világtörténelmi folyamat történik intelligens” Hegel tekinthető „ésszerű” benne, amit „az öntudatlanul az emberek, mint a tetteik eredménye”, és ez történelmileg jelentős, „nagy”, ami látszólag „kis erő” nem részt vett annak generáció. Mélyülő pozíció „fenomenológiája Spirit”, Hegel arra a következtetésre jutott, hogy bár az emberek többsége megvezetett tetteikért tisztán személyes érdekek és szenvedélyek, egy bizonyos mértékig, és ezek végrehajtására vonatkozó érdekeit, mint az összes munkájuk következtében „valami más történik,
messzebb, hogy bár a következtetésre jutott belsőleg ezt az érdeklődést, de nem abban a fejében, és a saját szándékát „(94. 8. 10, 25, 69, 27). Ez a rejtett és közvetett módon a cselekvés „Mind”, hogy végezzen a „célpontok” csak a tevékenységét, akik járnak, mint a „eszközök”, Hegel úgynevezett „ravasz” (és úgy gondolta, általában minden dolog az eszközöket a célok eléréséhez a „Mind” - "Ötletek"). Inherens „ötlet”, „szem előtt tartva - mondja Hegel egy kis logika - olyan okos, mint ez erős”, kifejtve, hogy „a trükk minden közvetítésében tevékenységet, amely azáltal, hogy tárgyakat hatnak egymásra, és lehet költeni ezt a hatást nem zavarja, hogy közvetlenül a folyamat, még csupán a saját célra. " Ami az emberi világ, mint olyan, ez a „ok” (Hegel hívja ide, „isten”) „lehetővé teszi, hogy az emberek járnak, mivel azok ne habozzon, hogy játsszon a szenvedélyek és érdekek, és kiderül, hogy a végrehajtás a kitűzött célokat, amelyek eltérnek a célok irányítja azokat is használja „(96. 1. 397-398). Ez az értelmezés kapott Hegel probléma történetileg jelentős, de nem rajzoló és előrelátható emberek objektív eredményeket tetteik, amelyek korábban meghatározott és kidolgozott Vico, A. Smith, Herder, Kant, Schelling. Hegel a maga részéről hangsúlyozta, hogy „a világtörténelemben intézkedései révén az emberek általában kapunk még egy kicsit más eredményt, mint azok, amelyekre vágynak, és amikor eléri, mint az eredmények, hogy tudják magukat, és a vágy” (94 . 8. 27).
Figyelemre méltó, hogy az emberek az úgynevezett aktivitás tartották Hegel, mint az alapján, hogy a gazdasági, t. E. Mivel a munka, amelynek célja, hogy kielégítse az igényeket az élet. A jelentős világtörténelmi szempontból az emberi interakció jellegét értelmezi Hegel ez a tevékenység, és odaadta kiemelkedő informatikai eszközök használata. „Az a személy a saját igényeinek kapcsolatba a külső természet a gyakorlatban - hangsúlyozta Hegel -, hogy megfeleljen az igényeinek a segítségével a természet, azt legyőzi azt, míg közvetítő
ka. Az a tény, hogy a természeti tárgyak erőteljes és mindenféle ellenállás, hogy meghódítsa őket, egy személy szúr közötti egyéb tárgyak a természet, úgy, hogy a természet hívja ellen jellege és feltalálta az erre a célra eszközöket. Ezek a humán a találmány szellemétől tartoznak, és egy ilyen eszközt kell elhelyezni magasabb, mint a természet a tárgya „(94. 8 227). Lenin szerint ezekben gondolatok fordulnak elő „Hegel alapjait a történelmi materializmus” (2. 29. 286).
Gyümölcsöző a történelem a filozófia Hegel és a kérdés az előrehaladás, mint a természetes szabadság gyakorlásának.
Mély üzembe a kérdés objektív történelmi törvények, majd Hegel idealistán zavarba a döntését. Meghatározó a lényege a világtörténelem „haladás a tudat szabadságának” Hegel a történelem sajátos jellemzőit a bal külső a látómező és a gazdasági kapcsolatok középpontjában a formáját a társadalmi tudat, kezelni azokat meghatározó kapcsolatos társadalmi lény. A szabadság hiánya az ősi keleti despotizmus Hegel kifejtette, hogy „a keleti népek még nem tudják, hogy az ember lelke, vagy a
de vallási szempont, amelyre egy nagyon nagy részét idealizáció kapcsolatban protestantizmus.
A feudális-abszolutista leigázás, és a folyamat a felszabadulás belőle, Hegel felhívta a figyelmet csak kapcsolatban a francia forradalom, amelynek kezdetén úgy jellemezte, mint „egy csodálatos napfelkelte”, jelezve, hogy a fenntartásuk rengeteg fiatalos lelkesedés ez az esemény, melyet ő és érett időszakában munkáját úgy tartják, hogy „világtörténelmi jelentőségű.” Azonban a németek e nyilatkozat nem vonatkozik: ők de reformáció „minden rendben van”, és megszünteti a „igazságtalanságot”. Jóváhagyása burzsoá „szabadság” a gazdaságban, amelyek eredményeként a francia forradalom, Hegel kombinálva egy nagyon kritikus hozzáállást demokratikus törekvéseinek a politika területén. Minden elfogadhatatlan maguknak, és nem ebben a forradalomban, Hegel annak a ténynek tulajdonítható, hogy nem párosul a vallási reformáció, és megpróbálta, vagy együtt élni katolicizmus, vagy elutasítja az összes vallás, vagy cserélje ki deista helyettesítő aki nem tudja végrehajtani a vallási funkciókat. „Őrület a modern idők” talált Hegel vágy, hogy módosítsa a leromlott erkölcsi kormányzati rendszer és a törvények nélküli egyidejű megváltoztatása a vallás -, hogy a forradalom nélküli változtatás. „(96.
Alapvető a hegeli értelemben vett világtörténelmi a kérdés a szerepe a különböző népek és a köztük lévő kapcsolatot. Hegel kezelésére ez a kérdés arra az álláspontra helyezkedik jelentősen eltér az oktatási filozófia a történelem és nagymértékben ellenezte. Tárgyát tekintve a világtörténelem csak azok az emberek, akik létrehoztak állapotuk -”. emberek nélkül államszervezet (nemzet mint olyan) nem, sőt, nem történelem. „- Hegel valójában összpontosít állam, míg mások egy részét élő népek a hátsó égő és úgy nézett ki, jelentéktelen. Ez vezetett ahhoz, hogy a világtörténelem értelmezték elsősorban politikai aspektusa, amely mindent megtett, hogy elkerülje a felvilágosodás, amely lehetővé tette a tárgya a figyelmet a legszélesebb különböző aspektusait az élet nemzetek.
Niemi Hegel akkori domináns pozíciót nem rögzített egy adott ember valaha: az idő múlásával, „az abszolút jön ki. azon túl. neki, ekkor a meglévő domain, legyőzi azt néhány speciális szakasz, majd megadja az embereknek egy véletlen sors, hogy ítéletet rajta „(96. 3. 365, 370). Más szóval, az emberek, amelyek a hegemónia, azzal az igénnyel, hogy elveszíti azt, és megy a többi ember, és így tovább. D. Hegel gondolattal, hogy minden egyes nemzeti „szellem” van a célja, hogy kitöltse egyetlen szakaszban „a fejlesztés” világ szelleme " és a „végrehajtás csak egy része a teljes kereset egészét” (96 3 366). Ez azt jelentette, hogy egyesek csak akkor játszhat egy szerep a világtörténelemben, és az emberek, „akinek a korszak már elmúlt, nem megy jobban figyelembe vegyék a világtörténelemben” (94 7 356). Megjegyezzük, hogy mind a világtörténelem, Hegel benne néhány ember; között az európai népek, ezt a szerepet felismerte őket csak a görögök, a rómaiak (a múltban) és a németek (jelen). Felhívjuk továbbá a figyelmet arra a tényre, hogy Hegel szerint, már az ókorban, a vezető szerepet a globális fejlődés át az európai nemzetek: „A világtörténelem küldenek a Kelet a Nyugat”, és megtalálja csúcspontját Európában (4 8 98). Mindezen rendelkezések Hegel nem alaptalan, de tükrözik egy sor reálfolyamatok világtörténelem, mint annak ellenére, „spekulatív” formában, sőt, azok nagyon empirikus visszaverődés, kijelenti, ahogy eddig kialakult és folyt a népek közötti. Hegel hivatkozás követelményeinek a „világ szelleme” kapott látszatát behatolását a lényege ezeknek a kapcsolatok. Hiteles minták világtörténelem nem csak kiderült, a hegeli filozófia történetében, és háttérbe szorította értetlenül fogalmak történelmi szükségszerűség. Perverz más tekintetben is a probléma a megvalósítás, a szabadság és a lényege, hiszen a folyamat „felszabadulás a lélek,” Hegel úgy vélik, hogy gyakorolja hegemóniát a különböző népek világtörténelmi (96 3 370).
Mivel a létesítmény ezen hegemónia volt az eredménye, elsősorban katonai győzelmek világtörténelmi méretekben mértékben Hegel hozta a
Ez nem lehet megítélni egy erkölcsi szempontból, még ha tönkre egy csomó „ártatlan virág” (94. S. 32). A filozófiai igazolása militarista intézkedések megnyilvánuló Hegel óta „fenomenológiája Spirit”, adta antihumanista történetfilozófia festmény.
Meg kell jegyezni, hogy Hegel nem tartotta világtörténelem összeegyeztethető az emberi boldogság. Hegel szerint még a „hősök” vannak ítélve nyomorúság, amely az a tény, hogy egyrészt a harc a megvalósítása a cél, amely együtt a cél „világ szellem”, megköveteli, hogy a koncentráció a kérdésben, akkor ők meg vannak fosztva minden az élet örömeit. Másrészt - és ez fontos -, miután a „hősök” végezte célból már nincs szükség, a „szellem a világ”, és eldobjuk őket „mint egy üres héj szemek” (94. 8. 30). Pontosabban ez azt jelenti, hogy ők sem halnak meg fiatalon, mint Nagy Sándor, anélkül, hogy élvezze a gyümölcsét, az eredmények, vagy a tetején a nagyságát az összeesküvők megölték Julius Caesar, vagy elvesztik a hatalom és szabadság, mint Napóleon. Így a „hősök”, mint „szaporítás” az egyének csak egy „eszköz” a tevékenységét a „világ szelleme”.