Menny és pokol - ortodox magazin - Thomas
Tudja róluk Christian?
Ház, kert, város, ország, a menyegzőre
Megvan a „metafora” gyakran jár valami homályos és valószerűtlen. Tény, hogy beszélünk a dolgokat egy nagyon speciális és valóságos. Ön nem lesz képes megmagyarázni egy afrikai, ami úgy nézett ki, mint a hó, anélkül, hogy az allegóriák, de tenni valamit (szemben a haverod) tudja, hogy a hó teljesen valós, emlékszel, hogy elolvad a kezedben, és csikorog a lábunk alatt. Paradise teljesen valóságos, pódlinen biztosan - valóságosabb, mint a világ, amelyben ma élünk - de beszélhetünk csak képletesen. Különböző metaforák hasznos lehet, mert a mi világunkban, tapasztalataink vannak pillantások paradicsom - élünk a bukott világban, de nem a pokol, és a jókat, és jó dolog, hogy tudjuk, mi lehet mutatók.
Mert mi tudjuk. - mondja az apostol -, hogy ha a mi földi háza ebben a sátorban oldunk, van egy épület Isten hajléka az égen, a ház nem kézzel csinált, örökkévaló. Ebben mi nyögés, kérve öltözzenek égi lakás (2Kor 5: 1-2). Paradise - ez a mi családi ház; mi szentelt neki, és ő volt - nekünk. Mi nem megy a távoli országban; éppen ellenkezőleg, megyünk haza. Szergej Jeszenyin már ismert sorokat: „Ha a hadsereg kiabálni szent: /” Kin akkor Russ élnek a paradicsomban! „/ Megmondom:” Ne paradicsom, / hadd otthonom. " Lehet, hogy nagy költészet, de ez egy téves elképzelés a paradicsom. Ég a mi igazi hazánk, és mi legszentebb a Szent Oroszország, hozza gondolatok a paradicsom, paradicsom pont a paradicsomban is biztos, hogy. Talán emlékeznek, hogy a másik végén a keresztény Európa, a kelta világot, a szent helyeken, mint például a híres kolostor Iona, az úgynevezett „vékony” - egy hely, ahol az ég „ragyog” a Föld táj - azok számára, akik szemmel látni őket. A szépség az univerzum - csakúgy, mint a szépség, a templom - segít nekünk, bár a „sötéten, mint a Tükör által homályosan”, és látni gondolatok a paradicsomban.
Szentírás felhívja Paradise City - a mennyei Jeruzsálem. Azt kell mondanom, hogy a „város” a bibliai időkben nem volt, mint egy modern nagyváros, ahol az emberek még összeszorított egy metrókocsi maradnak idegenek egymásnak. A város volt a test, egy olyan egység, amelyben a férfiak kötötte kapcsolatokat a kölcsönös lojalitás, a közös emlékezet és a közös remény. Mentett, mint a próféta mondja, volt írva a könyvben, a Jeruzsálemben élő (Ézsaiás 4: 3). Belépve a templomba, azt látjuk, a mennyei állampolgárságot; van egy városom, ahol az apostol mondja, nem vagyunk többé idegenek és jövevények, hanem polgártársai a szenteknek és tagjai Isten (Ef 2: 19).
Egy másik kép a paradicsom - kert. A perzsa szó „paradicsom” lépett, sok nyelven leírni paradicsom, eredeti jelentése: „zárt minden oldalról a kertben.” A kert tele van növényekkel, madarakkal, és gyakran - a háziállatok. Garden - egy kép, hogy beszél a természet. Költők, művészek és zeneszerzők mindig is igyekezett közvetíteni egyfajta megzavarodott félelem a szépség és fenség a természeti világ. Ahogy valaki mondta, próbál közvetíteni az érzéseit látogató egyik ősi székesegyház, „van olyan hely, ahol ateista kényelmetlenül érzi magát.” Nature - egy hatalmas katedrális, és mikor megyünk ívei alatt a téli erdőben, megértjük, hogy mi - a templomban. A természet szépsége pont a szépség, a külső, az egyik ember azt mondta, leírja nyitotta Szerinte „ez olyan, mint az ég - azok számára, akik hisznek a mennyben.” De a természetben - úgy látjuk, hogy most, a bukott világban - ez nem csak a szépség, hanem a fenyegető paraziták és Stingers, agyarak és karmok. Még rosszabb, hogy a férfi az ő vonatkozásában a természet sokszor egy ragadozó és rabló, mint a kertész. De a kertben - ez nem egy vad erdőben, ahol a vadász jön ölni vagy el kell pusztítani. A kert a természet közötti kapcsolat, és az ember úgy találja, a harmónia. Mond az eljövendő világban Ésaiás próféta, lakozik a farkas a bárányt, és a leopárd kell feküdjön le a gyerek; a borjú és az oroszlán és a kövér barom együtt lesznek, és egy kis gyermek őrzi azokat. A tehén és medve legelnek, a fiatalok lefeküsztök együtt, az oroszlán, mint az ökör, szalmát eszik. És szopás gyermek fognak játszani az noroyu balin, és a gyermek kezét a összeadó den. Nem ártanak és nem pusztítanak az én szent hegy: A föld tele lesz a tudás az Úr, mint a vizek a tengert beborítják (Ézsaiás 11: 6-9).
Egy másik kép a paradicsom - egy kép a királyságot. A mi korunkban, „királyság” gyakran érteni „ország”, „terület”. Az evangélikus időkben ez volt másról - mintegy szuverenitását. Mi tartozik az Isten országa, ha a király - Christ. Ahogy maga is mondta, az Isten országa bennetek van (Lk 17,21). Ez a valóság, amelyben Krisztus az Úr, és a törvényhozó, a valóságot, amelyben a szabály az Ő szeretetét.
Krisztus beszél a menny mint a menyegzőre. A mai olvasó Szentírás nehéz megérteni a jelentőségét a két kép - és menyegzőre. Kezdjük az ünnep. Palesztinában, azt században az emberek nagyon különböző észlelt értéke élelmiszer; ettek takarékosan - gyakran kényszerülnek, mert az élelem hiánya, néha önként vesz fel a post. Most, amikor az élelmiszert minden sarkon, már elvesztette az értelemben, annak értékeit, és csak egyházi üzenetét vissza tudja állítani minket annak megértéséhez, hogy mi a lakoma, a vidám elfogadását a rengeteg Isten ajándéka.
De az étel volt a másik, elveszett a modern társadalomban a funkciót. Ma úgy élünk kultúrájának gyorsétterem, gyakran egyedül enni, vagy útközben, és nem törődnek az a személy, akivel véletlenszerűen osztottuk az asztal a kávézó a gyors kiszolgálást. De az emberek abban az időben még valakivel együtt volt a legmélyebb kifejezése az emberi kommunikáció és a közösség. Valami hasonló megmarad a mi időnkben, amikor a család gyűjti az asztalnál. Mindannyian összegyűltek az asztal körül, - családi vagy közeli barátok, ossza nemcsak étel, hanem az életét egymással. Pier az ellenkezője volt, nem csak az éhség, hanem a magány, ő elégedett az igény nem csak az élelmiszer, hanem az emberi testvériség.
Ez különösen érvényes a menyegzőn, amikor a szeretet a fiúk és lányok csatlakozott nem csak őket, hanem a családok - az emberek válnak család egymásnak. Házasság megnyilvánulása volt az a tény, hogy a bibliai héber úgynevezett „Chesed” - egy igazi, kegyelme. Homályos lankadtság az első szerelem, a várakozás valami nagy végeztük, amikor a szerelmesek válnak férj és feleség, létrehozott egy család. Boldog család, tele szeretettel és gondoskodó - a kép az ég; intimitás és a megértés, hogy létezik a bennszülött emberek, egy kép - ha tökéletlen és korrupt -, hogy a szeretet, ami a levegő és a fény a következő században.
Akkor éhen és szomjan, mert nem csak az étel és az ital, hanem a szeretet, az igazság, a szépség és a jelentés. Lord a képet használja éhség és szomjúság, amikor azt mondja, Boldogok, akik éhezik és szomjazzák az igazságot, mert tele lesz (Mt 5: 6). In Paradise ez megbontjuk mély szomjúság az emberi szív - mi jön a nagyon forrása minden jóság, a szépség és az igazság, hogy soha nem hagyja.
Mert megvígasztaltatnak
Paradise - egy hely a kényelem; Lázár, aki szenvedett erősen ebben az életben, vigasztalt a paradicsomban; Az Úr megígéri, hogy csillapítsa sírása és Jelenések János elmondja, hogy Isten eltöröl minden könnyet a szemüket (Jel 21: 4). Ez a tanítás volt (és ma is) a tárgya különösen ádáz támadások: egyesek szerint, hogy az emberek csak kitalált paradicsom, hogy valahogy vigasztalni az arcát a fájdalom, az éhezés, a hideg és elviselhetetlen kegyetlenség a világ; mások -, hogy ez a fikció volt elég tudatos törekvés, hogy elterelje a dolgozók a harc a javulás a helyzetüket a földön.
Mindkét kifogások vétkezik azonos látszólagos logikai tévedés - az a tény, hogy egy bizonyos tan megvigasztal nem követi a hamisság, mint ahogy az a tény, hogy egy bizonyos tan hozza kétségbeesés, ebből nem következik, hogy ez igaz. Feltételezhetjük, hogy az emberek, akik élnek a remény - a bolondok, hanem a józan megközelítés az élet reménytelen. Feltételezhetjük, hogy a mártírok, akik meghatározott életüket abban a reményben, az örök élet maradandó illúziók, de az öngyilkos merénylő néz élet reálisan, de nincs logikus okunk azt gondolni, így nem.
További kifogás, súlyosabb: vannak dolgok, amelyeket nem lehet majd egy vigasz. Egy gyermek, aki elvesztette a játékot, vígasztalást, ha megkapta a másik; egy felnőtt, aki elvesztette a gyermek vigasztalni elveszett - megtanulja, hogy élnek, de a bánat mindig vele. Lehetőség van az anyagi károk kompenzálására, például egy törött laptop, de nem tudja kompenzálni az igazi fájdalom. Ahogy a próféta azt mondja - és evangélista idézi őt mondja a mészárlás a gyerekeket Heródes - A hang hallatszik Rámában, és sírva és nagyoknak; Rákhel siratta az ő fiait, és nem hajlandó a vigasztalást, mert nem (Máté 2: 18). Előfordul, hogy a fájdalom, hogy elhagyja túl mély fekélyek nekik, hogy valami lehet tölteni az emberi lélek. Ez a világ semmi hez kényelmes - és arra törekednek, hogy úgy tűnik, szinte szentségtörésnek. De paradicsom - nem a világ.
A Szent Péter apostol azt mondja, hogy ha részesei Krisztus szenvedéseiben, örüljetek, hogy a kinyilatkoztatás dicsősége örüljetek diadalünnepet e (1 Péter 4:13). A szenvedés nem csak marad a múltban - fognak alakulni dicsőség és diadal. Szörnyű sebek befedésére a mártírok, át kell alakítani a mennyei dicsőség jelei; elviselhetetlen fájdalom viszont az örök öröm, a család újra összeállt egy nagy család, akinek az apja - Isten. Visszatekintve az ő földi útja, a mentett fog látni mindent - beleértve a legsúlyosabb és fájdalmas - a nap az életében, és különösen, elöntött a mennyei fény, amely felfedi azokat a valódi értelmét minden. Isten fordul a halál árnyékában a reggeli (Amos 5: 8) Az általános feltámadás és az örök életet hatástalanítás nap.
És senki, aki gyakorolja utálatos és hazugság
Paradise ajtók tárva-nyitva; mindannyian kitartóan meghívott. És a Szentírás, a Hagyomány és folyamatosan biztosítja számunkra, hogy minden olyan személy, akármilyen bűnös ő lehet, is megbánom, hinni, és lehet menteni. Először a paradicsomban volt rabló akit keresztre feszítettek, jobbján az Úr.
De mi történik, ha nem vagyunk hajlandók belépni? A válasz nyilvánvaló is a szempontból a Szentírás, és a szempontból a józan ész: ha visszautasítjuk, hogy az ajtón, mi marad az ajtó, a külső sötétségbe. És ne írja bele semmit, ami szennyezi, vagy okoz utálatos vagy hazugság, de csak azok, akiknek a neve van írva a Bárány az élet könyvébe (Jel 21: 27), - beszélik az utolsó vers a Bibliában. Paradicsom, amely magában valami tisztátalan, paradicsom, ami lehetséges lenne utálatos és hazugságot már nem lenne a paradicsom. Mi határozottan megígérte, hogy ha átadjuk magunkat az Úrnak, Ő megtisztít minket, és hozza az ő városába.
De tudja húzni, hogy nem akarja, hogy szeressük a sötétséget, mint a világosságot, sőt, tudjuk megkövesedik ebben az állapotban örökre. Aztán - figyelmeztet a Szentírás - mi marad a külső sötétségre. „Halhatatlan féreg” és a „olthatatlan tűz”, akiknek az Úr azt mondja, lehet tekinteni, mint egy allegória és élénk képek a középkori ikonográfia - ahogy miatt a kor és a kultúra. De minden esetben nem tagadhatjuk - Lord kitartóan figyelmeztet minket valami kimondhatatlanul szörnyű.
Az emberek gyakran nem akar hallani ezeket a figyelmeztetéseket, és néha közvetlenül megtámadni őket: nem kell aggódni, Isten túl jó elítélésére és elutasítására senkit. Hibájukat egyáltalán nem, amit ígérnek Isten jóságát; „Ez mérhetetlen jóság és kedvesség kimondhatatlanul” - mélyen a hagyományos és az ortodox tant hirdette minden liturgia. Az hiba az, hogy tagadja az emberi szabadság. Isten úgy akarja megmenteni minden embert, hogy „öltözött test, keresztre feszítették és eltemették számunkra, hálátlan és csintalan.” De egy személy egy igazi, valós választási - meg tudja mondani, Isten „nem”.
Egyszer láttam egy dokumentumfilmet a szétválás India a negyvenes évek végén (és azalatt történt a mészárlás). Volt egy interjút az egyik szikh, van egy nagyon öreg ember, aki szeretettel simogatta az ívelt szablya, azzal dicsekedett, hogy ha nincs az a muszlim hagyta őt életben. Amikor megkérdezték, megbánta a gyilkosságok által elkövetett vele, azt mondta méltatlankodva: „És miért kell sajnálni? Ezek az átkozott muszlimok mészároltak fele népünk! "
Mi fog történni ez a lélek a másik oldalon a halál? Hogyan adja Paradise, aki hevesen ragaszkodik ahhoz, hogy igaza van, és nem hiszem, megbánják bűneiket? Ahol ő lenne? Számos példa van arról, hogy az emberi büszkeség és harag fordul a föld pokollá - mi teszi örökre? Isten szeretete tehet azok számára, akik végül úgy döntött, az út az engedetlenség? Isten azt mondja: „nagy szakadék” között a mentett és a halott, úgy, hogy a gazemberek már nem tud kárt tenni ártatlan. És Isten ad nekik a tudás az igazság, mint tudják tartani -, és kiderül a tudás a szenvedésüket. A földön, a gonosztevők is kedvét a rossz és perverz egyre öröm mások kín; fene bűn és a gonosz viszont milyen és kellene - mýkoy.
De figyelmeztetéseket pokolba nem csak néhány idegen számunkra az emberek egy távoli föld, mivel ez szikh a fenti példából. És nem csak bánó gyilkosok.
Már csak két módon - felfelé vagy lefelé, Isten felé, vagy távol tőle. Akkor növekedni a szeretetben, a tudás és a nyilvánosságra hozatal a sorsukat Isten. Lehetőség van - a büszkeség és ellenséges. Mi köti válasszon egyik vagy a másik utat, és amikor a döntéseket meg kell szorozni az örökkévalóságot, akkor elkerülhetetlenül vezet minket egy időben, vagy egy másik helyre.
Keresztény élet - nem élet a félelem a pokol; támaszkodunk Megváltó, hogy ő is, és meg akarja menteni minket az ilyen sorsot. Éppen ellenkezőleg, a keresztények élnek, „gondolkodni dolgok felett”, és a szív remény vár az örök üdvösséget. De mi vagyunk hivatottak, hogy emlékezzen a valóság a mi választott és annak következményei -, és emlékszem, a mi felelősségünk a saját maguk és szomszédaik.
üdvösség útját
Beszélje menny és pokol - nem elvont elméletek. Mi beront valami - vagy bármilyen más - a hely lenyűgöző sebességgel hatvan másodperc egy perc alatt, folyamatosan, éjjel-nappal, és nem hagyja abba, vagy akár lelassul. A nagy francia gondolkodó Blaise Pascal rendkívül meglepett, hogy az emberek aggódnak semmit, kivéve az örök üdvösséget: „Ugyanaz az ember, aki tölt sok nap és éjszaka undor és kétségbeesés elvesztése felett iroda vagy képzelt sértés tiszteletére - ugyanaz az ember tudja, hogy a halál mindent elveszít, és ez nem zavarta, és nem érdekli. Ugly jelenség, hogy egy és ugyanazon szív, ugyanakkor találtam ilyen érzékeny a nagyon legkisebb dolog, és ilyen közöny a legfontosabb. " A legfontosabb dolog az életünkben útja - ez az, ahol a befejezéshez. Ha valaki felismeri ezt, azt kérdezi: „Hogyan lehet menteni? Hogyan éri el az ég? "
A Szentírás ad választ: Higgy az Úr Jézusban, és üdvözülsz, és a te házad (ApCsel 16: 31). Hidd el - azt jelenti, hogy engedelmeskedjenek az Úr Jézus Krisztust, és bízom benne, mint Megváltót, megkeresztelkedett, hogy indítsa el a szentségek az Egyház, amint megparancsolta, őszintén arra törekszenek, hogy tartsa be a parancsolatait. A hit azt jelenti, új élet, esetleg feladja valami, amit hozzá vannak szokva, hogy egy kis szünetet a régi bűnök és a régi nézetek. De amikor látjuk a célt, amikor mennyei fény világítja meg utunkat, rájövünk, hogy milyen kevés a ténylegesen szükséges a számunkra, és mennyit fogunk kapni.
Anyaga illusztrált képek Mikalojus Chiurlionis