Zsidók és gojok, Michael Dorfman s lényegre

Csodálatos amerikai zsidó író, a politikatudomány professzora a Yale és a Columbia Egyetemen Leo Rosten írt o értelemben gój:

Goy - többes órán goy-im .. A melléknév goyish (közepes), goyisher (férfi) vagy goyisheh (nő). Héber: goj. „Emberek”, „nemzet”.

1. Ez azt jelenti, bármely nem-zsidó és egy nagy számú értékek. Young nem zsidó héberül nevezik sheygets és Gentile shikse, pl. szám shikutsim
2. Mormon neve bármilyen nem mormonok; Zsidók mormonok is pogányok.
3. Rude, szívtelen, kegyetlen ember

„Fontos megjegyezni, hogy az ötlet a mások tisztelete, az értékek egy pluralista társadalomban - ez az ősi, és szerves részét képező judaizmus és a zsidó hagyomány. A rabbik azt tanították, hogy minden ember egyenlő, szemében az Úr - ha ők végzik a az Úr akarata. A Talmud azt mondja: „zsidó vagy nem zsidó, férfi vagy nő, gazdag vagy szegény - szerint az esetek emberi jelenlét Isten nyugszik neki” [1].

Nevek zsidók különböző nyelveken gyakran sértő és lekicsinylő jelentésű. Obevreit jelenti, hogy elhitessék, zazhidit. Ez azt jelenti, - lopni. Ez ugyanaz az angol „megpróbálta zsidó az árat”. Számos példa van a francia, a lengyel és arab nyelven. Mint a zsidó szót az orosz nyelv, a „gój” a zsidók közel azonos árnyalatú becsmérlő, sértő és visszaélésszerű, és csatlakozik több idegengyűlölő becenevek, mint a törökök az amerikaiak vagy az orosz, a gringos mexikóiak, Bosh a francia vagy sértő becenevek zsidó Amerika Kaiku. Fényes vagy ajtócsengő. Nem szeretnék, hogy továbbra is ezt a listát. [2]

A szó goy származik bibliai héber. A Bibliában a szó azt jelenti: „az emberek”, „nemzet” és alkalmazható mind a nem antiszemita és szemita népek, és néha még a zsidóknak. „Szent goj” Ott volt, hogy a zsidók leszármazottai Jákob pátriárka, hogy az orosz kanonikus szöveg a Biblia fordítása a „szent emberek.”

Ma az érték megváltozott, kivéve a bibliai szövegek és néhány kifejezéseket, szemantikai és slovopolzovanie szó „goj” messze egy bók. Ha egy zsidó meghatározza valaki, akár egy másik zsidó - „Csak egy goj megteheti” vagy jiddis Dos ken, sem a pogány - nincs semmi szép mondani nem akar. A szomorú tapasztalat zsidó vándor foglalta össze a kifejezés egy gój goy bleybt és „Goy mindig marad egy goj.” Az orosz lehetséges lefordítani, hogy „hány farkas nem táplálkoznak ...” Az igazi slovopolzovanie szó gój zsidók egyedülállóan Bran negatív vagy becsmérlő, akkor is, ha maguk a zsidók úgy hívják egymást. Például: „Ő lerészegedik, mint egy igazi goj!” Vagy „Nem fogja megtanulni, végigpásztázza az utcákon pogányoknak.” Még a jiddis kifejezést A Guter (vagy ahogy mi mondjuk giter) Gentile - „jó gój”, mint bármely zsidó kifejezés hordozza a különböző árnyalatú, és abszolút pozitív nagyon ritka - „Jó, de még mindig egy goj.” Csakúgy, mint a kifejezés „jó zsidó”. Bár szempontjából jó gój nincs utánkövetés, mint a „jó zsidó - egy halott zsidó”.

A tekintélyes média Izraelben héberül, orosz vagy angol nyelven, valamint egy szilárd zsidó sajtó Oroszország és az Egyesült Államok ne használja szavakat goj, gentile. Újságok használja őket, hogy mindig ugyanarra minőségű, mint a nem-zsidó sajtó, használata a zsidó szót. A civilizált vita is használják ezeket a szavakat csak az ima szövegét, és néhány sor kifejezéseket, mint a „sabbat gój”, vagy „Az örök zsidó”. Ezért nehéz egyetérteni különböző kiadványok, állítólag bibliai szó goj, nem hordoz pejoratív jelentése van. Ez a magyarázat, mint egy bizonyos típusú kijelentések, hogy a zsidó szót nem folytat semmilyen bűncselekmény származik a büszke nevét Yehuda - az oroszlán Júda, hanem a zsidó (világít Hebrew Ivry „a másik oldalról, a szélén.”) Azt jelentette, mielőtt egy gyökértelen és hajléktalan csavargókat habiru szélei ismeretlen.

Kódszavak nem zsidók, keresztények vagy ateisták a talmudi irodalom készlet. Már a neve is az ellenfelek kialakult a Talmud farizeusok Porsche - a szadduceusok volt a talmudi irodalom, a kód szó pogányok. Hogy a zsidók, még tartozott a papi párt, amely irányította a jeruzsálemi templom, nem is fogadja el a szóbeli Tórát, hogy legyen egy goj? Hogyan lehetne a zsidó papok szinonimájává vált a nem zsidó ellenség csak azzal magyarázható, héber, azaz mondja a történetet.

Szembe egyszer egy zsidó egy antiszemita. Antiszemita egy zsidóval kiabálni kezdett:
- Te Parhat! Az ellenség az Úr. Az orosz emberek vannak forrasztva. A gyilkos palesztin gyermekek.
- A zsidó, viszont kiabálva antiszemita:
- És te Beilin! Azt Weisberg, akkor Khmelnitsky, te ... te Dorfman.
Zavaros antiszemita, hogy a szidás néhány zsidó és megkérdezi:
- Kik azok? Ki Dorfman, például?
- Ahogy valaki. Ez az én anyós!

Természetesen e kapcsolatban a külföldiek és az emberek más vallásúak a Talmudban is, vannak különböző nyilatkozatok hagyatékából ősi hagyományait véres bosszút álljon a szövetség „hogy elpusztítsa még a memória Amálek, és még a nevét”, hogy a rabbinikus rendelet IV században „Righteous Gentile a főpap.”

Íme néhány példa. A traktátus Sanhedrin (57: a) pontja kimondja, hogy a zsidó joga, hogy nem fizet a külföldiek (szó szerint Kánaán lakosait.) A munka. De a következő lap kifejti, hogy ez egy kivételes eset, amikor a törvényeket nem tartják be, néhány nem-zsidók, az úgynevezett „Hét szövetségek Noé fiai.” Ez azt jelenti, Itt látjuk, hogy egyszerűen beszélünk a büntetést idegenek, nem felel meg a vámhatóság létre mesterek. De más esetekben a Talmud követeli súlyos büntetést, amiért megsértett egy idegen. A széles körben elterjedt vélemény, hogy a Talmud megengedi a zsidóknak, hogy lopni egy Gentile, szeretném elmondani a Tractatus Baba Metzia (24a), illetve, hogy a zsidó nem köteles visszaadni a dolog elveszett Gentile Baba Kama (113b).

De máshol a Talmud azt tanítja, hogy „lopni gój rosszabb, mint ellopni egy zsidó, mint tisztátalanná neve (Isten).” Jól látható, alapvető talmudi kölcsönös felelőssége minden zsidót a becsület és dicsőség Istennek és egymásnak. Miután megtanulta, aki egy tolvaj, egy nem-zsidó is átkozza, és meggyalázzák a szent név is. By the way, áthaladását az elveszett dolgok is magyarázható. Értekezés Baba Metzia meghatározza, hogyan kell kezelni a dolgokat találtak, és hogy milyen régen, ami után a dolgok válnak az ingatlan a kereső. A szabály általános, nemcsak azokra a zsidókra.

Egyéni vélemény a jeles rabbi úgy tűnik, nem ölte meg az életében, és nem csak egy goj, de nem sértődött meg legyek, találtam sok támogatója minden generáció zsidók. Ihlette az erőszakos képeket a Józsué könyvéből, Meir Kahane rabbi kérte az erőszakos kilakoltatás összes goj az Izrael földjén. Gondolatait ismételt terrorista, aki megölte egy golyó, a fia Binmin Kahane. Azonban a jól ismert apokrif zsidó tanító megjósolta sorsát hasonló „fognak, fegyverrel kell veszniök.” (Mt. 26:52). Ugyanakkor, és ez a mondat azt mondta, hogy tartsa a kezét hallgató, megpróbálta felemelni kardját védelmében tanárok. Metafora a halál gyakran hangsúlyozza a Talmud nem vérszomjas érzéseket, de csak szenvedélyes prédikáció. Azt mondta: „Ha egy tudós (zsidó) szennyeződés a köpenyt, mégis ő a felelős a haláláért.” Végtére is, még a szokásos kifejezés „Szeretnénk, ha halott” nem mindig értik szó szerint.

A zsidó élet mindig nyert bölcs, tervszerű, humanista hagyomány. Természetes és egészséges értelme a nemzeti önvédelem elsöpör minden fajta maradiság, a gyűlölet simított rugalmas zsidó humor. Ellenkező esetben, a zsidó nép egyszerűen nem lehet túlélni, és megőrizni az egyedülálló örökséget. Nem fanatizmus és az egyetemes elvek judaizmus lehetővé tette a zsidók óriási hatást gyakorolnak az emberek, akik között éltek. Megjelent a XIII században, és a Széfer Hasidim (Könyv az igazak) tanítja: „Ha egy zsidó meg akarja ölni egy nem-zsidó, zsidó segítség.” A nagy rabbi, tanár Shlomo Yitzhaki, jobban ismert a betűszó Rasi azt tanította, hogy a pogányok „korunk nem a pogányok” a Biblia amálekiták átkozott vagy ítélve, hogy a rabszolgaság a gyerekek Ham, a kánaániták. Ezt mondta idején súlyos üldöztetésnek, a deportálások és mészárlás óta a keresztes háborúk, söpört nagyon közel a házához. Fontos megjegyezni, hogy az ötlet a mások tisztelete, az értékek egy pluralista társadalomban - ez az ősi, és szerves részét képező judaizmus és a zsidó hagyomány. A rabbik azt tanították, hogy minden ember egyenlő, szemében az Úr - ha ők végzik a az Úr akarata. A Talmud azt mondja: „A zsidó vagy nem zsidó, férfi (hím) vagy nő, gazdag vagy szegény - szerint az esetek emberi jelenlét az Úr nyugszik őt.”

„A nagy rabbik nem találta jogszabályok Halakot [9]. - írja Judah Goldin. - Az a tény, hogy a rabbik nem, akkor világossá tette a tanulmány a jog, hozzáigazítva azokat a változó társadalmi körülmények között. A rabbinikus döntés Halakot védi a törvény a csontosodás, a társadalom fundamentalizmus. " Egyetemes emberi hajlam mindig uralkodott a törzsi fanatizmus és a fanatizmus. Különböző „tanár”, híres szélsőséges kijelentések és a nyilvános botrányok, mint például a szellemi vezetője a legnagyobb ma Izrael vallási párt Shas, Rabbi Yosef Ovadia, gyorsan feledésbe merült. Ha ezek, és emlékezni fog csak hősként mulatságos anekdotákat, és ezek a rabbik, annak ellenére, hogy a tanulás, még a Talmud az úgynevezett „szamarak megrakott könyveket.”

Láttuk már, szemben a zsidó tanulás az európaiak vannak döntve, hogy absztrakciók. A zsidók az összes könnyebb elmagyarázni példákon keresztül és protchaya mint egyértelmű meghatározásokat. Rabbi egyszer megkérdezték, hogyan sikerül felvenni egy ilyen sikeres példázatot az óráit. Tudod, azt válaszolta a rabbi, elmondom a történetét. Miután a helyén a kozákok ment. Látták tölcséreket a kerítésen körökben fényképezés és a közepén a lyuk, közvetlenül a céltábla közepe. Kozákok folynak, és újra körökben és egyre jobb a céltábla közepe. És újra, és újra. Kéri egy járókelő Cornet:

És aki itt van a városban, így lőni?
Így Sheftel fia szabó.
Ez jó! És hol tanult?
Nagyon egyszerű. Lő először, majd egy kört rajzol.
Tehát először megtalálni a példabeszédet, és aztán levezetni azt a leckét.

Van felhalmozott néhány történetet, de a tanulság nem fogjuk visszavonni.

Miután a vonat két zsidó utazó ügynök találkozott

- Hallgassa meg Leibovich, hová mész?
- Minszkben.
- A minszki!?
.
- Hallgassa meg Leibowitz. Azt hiszem, teljes sheygets. Azt is mondta, hogy ő fog Minsk csak utazik Pinszk. De tudom, hogy jönnek, csak hogy Minszk! Akkor miért akarsz csalni, mint a részeg gój?

Egy másik történet. Két zsidó nők beszélnek a férjük
- A férjem a rendező.
- És én - vezérigazgatója.
- De van egy pihenésre Bay Shore.
- És a férjem és én a San Tropez.
- A y mi Meresedes 600!
- De mi Royls-Royce!
- Van egy lakás a városban, és egy házat Pennsylvania
- És a mi házunk, a Fifth Avenue a birtokot Maine és texasi ranch.
- Aaaa ... De mi Gojko -lyubovnitsa fiatalabb!

És egy másik példázatot, ezúttal a Talmud: A Tóra azt mondja: „És monda Isten: Alkossunk embert a mi kép, és miután a hasonlóság” (Mózes 1:26).

Irodalom és hivatkozások

[3] professzor Sámuel Ettinger elismert pátriárka izraeli történeti iskola írt számos könyvet zsidó történelem. Különösen az írás a cikket használta a négy kötete „Az emberek és a történelem”, ajánlott, mint a tankönyv magas rangú izraeli iskolákban és egyetemi hallgatók számára. Rövidített formában orosz, két kötetben ez a munka jött „Alia” kiadóval. Az interneten, a honlapon: „A Összekötő Hivatal a szovjet zsidók” (Nativ) van egy nagyon rövidített orosz fordítás másik mű Sh Etinger a „története a zsidó nép a modern kor”, idősebb Izraelben több kiadásban. Az utolsó ismert számunkra kiadás 2 kötetek héberül 1984

[4] Am ve toldotea, Tel Aviv 1969

[5] * Franco - a messiási mozgalom által létrehozott természetes Podólia Jacob Frank. Frank később áttért a katolikus hitre.

[6] Júda Goldin „időszak Talmud” in A zsidók: a történelem, kultúra és vallás Vol. 1, harmadik kiadás, Louis Finkelstein szerkesztő. Harper 1960

[9] Júda Goldin „időszak Talmud” in A zsidók: a történelem, kultúra és vallás Vol. 1, harmadik kiadás, Louis Finkelstein szerkesztő. Harper 1960