Szimbolikus univerzum - e
Az egység a természet és a kultúra szimbolikusan képviseli a megjelenése egy személy. Összeütközésbe természet, leigázni, ember azonban még mindig tekintik a természet, mint a megfelelő folytatást. A test embernek adott a természet befolyása alatt a kultúra lesz a jele, hogy öltözött ruhák díszített smink, benne van a tér haza. És az otthon - ez a modell a természet, úgy hierarchikusan szervezett „vörös sarok” szimbolikusan társított a templomban, és a templom - a világegyetem egészére.
Nature körül vált kultúrtáj - rendszeres park háromszáz éves nyírni gyep, mesterséges barlangok. Az utóbbi években felmerült kerttervezés divat a „természetes” jellegét kínál egy kertet, mint a vadon élő területeken, ahol magas a vadvirágok és a különböző spikelets. Ez azt jelzi, talán egy új elképzelés a kapcsolat az ember és a természet, ami megmutatkozik a megfelelő szimbolikus formában.
A természet és a kultúra mindig ott van, és keresztbe sokféleképpen hatnak szintjén az egyén. A tényleges mechanizmusok kölcsönhatás összetett, akkor valószínű, hogy továbbra is a határán a megértés és a modern tudomány. A tartomány e kölcsönhatás széles: a romantikára a kultúra, és ennek megfelelően az összes kapcsolódó emberi erő a természet felett, saját természete különösen a romantikára a természet, és vele együtt - a jelenlegi állapot a dolgok, hogy az emberek nem tudnak ellenállni.
A legteljesebb és részletes leírást a játék fogalmát a származási kultúra tartalmazza a híres könyv „Homo Ludens” - „ember játék” (1938), a holland tudós, történész, teoretikus kultúra J. Huizinga, ami azt mutatja, hogy a legtöbb jelenség a társadalom és a kultúra - a természet, voltak ott. Game „idősebb” a kultúra, az állatok nem várnak a megjelenése férfi, tanítani őket, hogyan kell játszani. A játék túlmutat a pusztán biológiai vagy fizikai aktivitás, akár állatok életét - ez túlmutat ösztön, az életfenntartó. Jelöljük az alapvető, univerzális (közös az összes élőlény), a játékban, mint például a kibocsátás túlzott vitalitás, utánzás ösztön ellátásához szüksége van, a szélén egy nagy tevékenységeket folytathat, képzés önuralom, stb világossá válik, hogy, utalva a játék, amely elválaszthatatlan az emberi közösségben, meg kell adni, hogy a lista az összes dolgot, ami jellemezte a koncepció etikai és esztétikai. Animal Behavior - tánclépéseket zúgolódik és más madarak az udvarlás „a szívét a hölgy,” varjak a versenyt a szakterületen repülő, versenyek énekesmadarak stb - bizonyíték arra, hogy a verseny és bemutatása az előző kultúra az emberi társadalomban, nem erednek a furatba.
Természetesen a civilizáció fejlődése vezetett relatív különbség a két terület - játék és komoly tanulmány, de kezdetben a két régió együttesen egy olyan környezet, amelyben a civilizáció visszanyerte erejét.
Adunk egy általánosítása szabad formában J. Huizinga játék jellemzői (2.1 ábra.) [1]:
1) A játék csak akkor hívható műveletet hajtunk végre nem erővel, hanem szabadon;
2) a játék - mindig túlmutat a „valós” életben;
3) Game „játszotta el” bizonyos határokon belül az idő és a hely;
4) A játék szorosan kapcsolódik a ötlet, hogy, és megjeleníti azt a gömb esztétikai; van egy ritmus, egyensúly, rezgés, kontraszt, variáció, kiállítás és végkifejlet, felbontás;
5) a játék egy feszültség vetjük alá a játékos a teszt: fizikai erő, a kreativitás, a kitartás és a lelki erő, ahogy van, versenyben a játék, azaz a „Fun”, arra kényszerül, hogy keretein belül mi engedélyezett;
6) a játék titokzatos, inobytiyna, ami álruhában, terepszínű arcot, korlátozása résztvevők kultusz tevékenységek, amelyek egy misztikus karakter, stb
A játék nagyon fontos az életében egy felnőtt. Célja, hogy bizonyos külső célok, eredmények, eredmények, néha elveszítjük mi értelme a tevékenység és annak szabadságát, kezd működni automatikusan, szinte öntudatlanul. Activity, céljai határoznak meg minket, nem mi, és a visszatérés lehetőségét a tevékenységek az emberi, tudatos jellem társul leállítását, a műtétek, a harping.
J. Huizinga azt mutatja, hogyan kell kezdeni a játékot megtörik a kultúra különböző területein, különösen a jog területén (azt hiszem, a jövőben nem érdektelen az ügyvédek ezt a nézetet). Három szempontot, J. Huizinga, javasoljuk a megfelelő, mint egy játék: a tárgyalás, mint a szerencsejáték, mint egy verseny, mint a verbális párbaj. Első pillantásra, a gömb a törvény, a jog és az igazságosság távoli, sőt ellenáll a játék, de van egy elem, mint a versenyképesség (például peres felek a görögök - egyfajta harc okozott súlyos szabályok).
A játék karakter jelzi, sőt jogi formái az élet. Tehát, az a hely, a teljesítmény az igazság - egy szent hely, elkülönül a hétköznapi világban; bűvös kör, amelyen belül a szokásos részlege emberek szerint a rang átmenetileg leállt. Mielőtt az igazságszolgáltatás, a bírók öltözött köpenyt vagy viselnek parókát. És ez nem csak egy ereklye a régi ünnepi öltözékek; hanem inkább emlékeztet egy primitív tánc maszk primitív népek. Mindez teszi egy személy „másság”. Végül, a szigorú eljárást, amelynek során a két fél, és mindenki meg akarja nyerni, miközben azonban szigorú szabályok, sorrendben a részvétel, stb Nem véletlen, hogy ezek a történetek olyan népszerű filmekben és a televízióban.
Teatralitás az európai kultúrában nyilvánul meg a viselkedését a modell egy középkori lovag, vezetett a lovagias kódot a becsület, és az autodafé a reneszánsz. A színházi események a közeljövőben a halál, a légkör sűrű lett a kollektív tapasztalat, a halálfélelem visszahúzódott, helyébe egy ünnepélyes teljesítménye a szerepét. Teatralitás legyőzi a halálfélelem, és találja elégedettség leküzdeni ezt. Meg kell emlékezni és lenyűgöző tömege fáklya körmenetek radikális jobboldali mozgalmak első felében a XX században.
A szerencsejáték-elem van jelen, az ilyen jellegű területen, mint a tudomány, a verseny találgatás találós kérdések, bár a modern tudomány, ahol a hangsúly a megszorítások, az igazság szeretete, viszonylag kevés áll rendelkezésre a játék megközelítés és megmutatja kevesebb játékfunkciókat mint a korai években előfordulásuk vagy annak során hasznosítás, a reneszánsztól a XVIII.
A közéletben, a játék formákat használunk, hogy eltitkolja a szándékait társadalmi vagy politikai jellegű, azaz, Ez színlelt játék. A kultúra mindig és vulgáris formája a játék - a szomjúság a nyers érzés, vágy tömeges szórakoztatás, stb Mivel a mű elkészültének idején a győzelem a náci propaganda Németország, J. Huizinga nem tudott válaszolni, hogy a jelenség a kortárs kultúra, a következőket írta; „Valódi játék kizárja propaganda tartalmaz célját magában annak szellemét és hangulatát -... Joyous lelkesedés, és nem hisztérikus overexcitement Ma propaganda, amely azt akarja, hogy minden tagja az élet, olyan intézkedés, ami a tömeges hisztérikus reakciók, ezért akkor is, ha formáját ölti a játékot nem lehet tekinteni, mint egy modern kifejezése a szellem a játék, de csak ez a hamisítás”. Egy bizonyos idő elteltével a holland foglalt volt, és a 70 éves filozófus volt a koncentrációs táborban. Valóban, az ötlet - ez a sors.