Religare - orosz vallás
orosz monarchisták # 150; feltétlenül ortodox, mert, mint tudjuk, „a szív Tzarevo az Isten keze.” Monarchista Dosztojevszkij azt mondta, hogy az ember nem lehet egy orosz, aki nem ortodox. És most, sokszor halljuk, hogy az orosz ortodox nem király nélkül # 150; így természetesen és szervesen Oroszországban, ez volt a király, „Isten felkent”. A király szüksége, mint egy ember között közvetítő „ortodox orosz nép”, és Isten. Azt kell, mint apokaliptikus tartó (2 Fec 2: 7), hogy megvédje az utolsó bástyája a Isten és igaz hit # 150; Szent Oroszország körül minden oldalról törvénytelen és lyutymi farkasok, tele van hazugságokkal és a csábítás. „Isten, király a Rusz # 150; ez egy csodaszer # 150; ebben a században, és a jövőben is.
monarchista # 150; Ez a különleges, csak az egyik „fél”. Fő betegség # 150; „Halandzsa” kuszasága leülepedett a fejében, miután a végzetes hiba tartott, hogy több generáció. Ez szociokulturális kísértet szült ötletes földalatti, a fogvatartottak kitartó és energikus bevándorlók, de túlélte fizikailag halandók ütött mentális fekély elég gyógyítani, ami nem valószínű. Ne elkerülni bennünket, azt látjuk, negyven éve vándorolt a Sinai. Azonban kóborol, szeretném látni, megelőzve a Földön.
Bizonyos értelemben Oroszország elvesztette a XX század # 150; Elsétált vele. Sok megtartják érzését, amit a „bio” orosz történelem rövidre 1917 és csak a „Nikolaev öregasszony”, mint a saját teste is csatlakozni „majd” és „most”. De lehet, hogy mivel lehet, mi a „most” # 150; ez a kezdete egy történelmi korszak, amely előtt születtek, már megkapta a nevét „posztmodern”, „posztmodern”. Orosz ébrenlét rájön, hogy ő veszi körül, új világok # 150; közösségek, kultúrák, régiók, nemzetek, vallások. És a rendetlenség a poszt-szovjet tudat mintha szándékosan vegyes megfelel a „nagy világ”, akinek az arca a felismerhetetlenségig megváltozott, mivel a napon Fjodor Dosztojevszkij.
A West vagyunk „zarándokok a Kelet”, a keleti # 150; termékek „rothadt Nyugat”. „Mondialists” manipulált „nacionalista”, aki a háborúban állnak egymással, akik profitáltak fegyverkereskedőket befektetni több pénzt a támogatása annak „univerzalista értékeit.” És amikor egy helyen határok alakulnak frontvonalon, a másikon pedig teljesen eltűnik. A világ térképe egész Európa most úgy tűnik, egy kicsit Svájc, míg az „ázsiai tigrisek”, és az iszlám közösség készek versenyezni Great America és az egész világon. Szellemek a Gangesz és a Himalája, és még sokan mások nem teljesen azonosítható „kegytárgyakat” vándorol a népek közötti # 150; egymás mellett a „keresztesek” a színes amerikai kapcsolatok, megnyerő Krisztus millió hibázó tagjai a fogyasztói társadalom.
Mi az orosz ebben a helyzetben, mi hiányzik? Mert míg mi volt „a zónában”, Európa és az egész világ megfordult néhányszor, túléltük, és túlélte az egész korszak, legyőzte számos kísértés és sok túlbecsülték az „új értékek”. Ezért természetes, hogy a helyi keresési irányba mutat a legutóbbi, átfogó, vagyis a vallási, azaz. De ugyanakkor, a hirtelen sokk a találkozó a „nagy világ” sok tekintetben vágynak erre pont ugyanabban az időben, és teljesen a miénk, orosz értelme, és ezért # 150; Orosz és hivatását. Mert hogyan lehetne másként magyarázni mi több, a „veszteség” a világ, az „európai” történelem?
A szempontból a régi „keresztény világ” értékek, a modern világ megy az utolsó sorban; nem tartjuk fel a modernitással, és ezt úgy értelmezi, sok ortodox ember a legváratlanabb módon: úgy tűnik, hogy a bolsevizmus maga mindaddig meg minket csak a „modern hanyatlás”, az volt, hogy „befagyasztása” Konstantin Leontiev, aki továbbra is megtartja egy esélyt az egész világ számára, és a jelenlegi merítés vallásos mélységben van messiási jelentősége van: ez a helyreállítása jogok általánosan feledésbe merült igazságok és az utolsó kísérlet arra, hogy felfedje a világnak. Így a haldokló vergődik a kommunizmus született orosz Vallás # 150; „Igaz kereszténység”, mint az utolsó menedéket az Isten ezen a földön.
Nem lenne túl egyszerű meghatározni az „orosz vallás” a nacionalizmus, még ha vallásos. Ugyanez nem igaz, hogy a nagyon vallás csak megtalálni indoka bizonyos irányelvek csak a „politikai vallásosság.” A jelenség egy új „orosz vallás” (és ő # 150; új, neki régi megjelenésű, a karakter nem a környezetet, amelyben keletkezik és létezik a múltban) kiemeli, hogy valós problémák a modern világ a civilizáció. Szerves kozmikus ciklusok és a föld (vagy „talaj”), a nemzeti kialakulása és életmód, hagyomány gyökerezik a Genesis bevonása nélküli, mindenre kiterjedő igazság, végül, az élet az arcát az élő Isten # 150; Van megértette ezeket a „egzisztenciális” a fejében a modern „nyugati ember”, amely a viszonyítási alap a milliók?
Azonban felmerül a kérdés: mi a közös az „orosz vallás” a kereszténység? Vagy, pontosabban, hogy osztozik a kereszténység?
Az első csoport error „orosz vallás,” az, hogy „hely” az igazság nem egy ember ezen a földön, és az ország és az emberek. Ennek megfelelően, a második hiba # 150; ez az azonosítás valamilyen formában vagy módon kifejezési igazság az emberi nyelvben (a széles értelemben az egész komplex kifejező eszközök) az igazság, ami, ha így lehet „tartás” és a „saját”. Felejtsd el a legfontosabb dolog: ha a végső értelme és mindent meghatározó valóság az emberi világ # 150; ez az élő Isten (mint ahogy azt a keresztény egyház), hogy ő maga # 150; mint az élő és az Úr # 150; Ez mindig túl minden kifejezés, meghatározás, formai kialakítása és szimbólumok elkerülte az összes „inkarnáció”, valamint annak megvalósításának a szó szoros értelmében vett # 150; Az Isten-ember Jézus # 150; emelése után a földről úgy végezzük a láthatatlan jelenléte.
Szerencsétlenség és tragédia az orosz ortodox egyház a huszadik században, hogy végzetesen osztatlanul. Ismét meg kell emlékeznünk Dosztojevszkij. Üres és alaptalan volt híres szó „univerzális fogékonyság” és „univerzális emberiség” az orosz jellem és az orosz kultúra? Különben is, egy dolog, hogy már rendkívül hűségesek: orosz vallási hagyomány, miután száműzték a bolsevikok által a Nyugat, talált egy egyetemes dimenziót. Idézem szavait egyik legkiemelkedőbb teológusok és egyházi vezetők a külföldi. Alexander Schmemann: „Nem véletlen, természetesen, nem nélkülözi az Isten akarata, orosz tragédia volt a kezdete az ökumenikus tanú ortodoxia, engedje ki a keleti és etnikai provincializmus a Universal ortodoxia. # 150; még mindig túl „orosz ötlet” idegen és érthetetlen ortodox nem oroszok, testvérek. Ő állni orosz vallási tudat, az Orosz Egyház, Orosz teológia, amely akkor kezdődött a visszatérő ortodoxia annak hiteles gyökereit. Ezért az elutasítás e bizonyíték lenne, egyenlő mértékben és árulás ortodoxia és a legjobb tanításait orosz szellemi hagyomány. "
Így vannak a két fogalom, a világ vallási küldetése Oroszországban. Egy látja a védelmében Oroszország, mint a legújabb „hely” az igazság # 150; ellenfelek mindenféle szeszes italok, kívülről érkező. Több tudatában problémaként bátor vallomást, hogy az igazság # 150; Nyugaton és Keleten. Az egyik esetben, ez az igazság megkeményedik, egyre „megtestesült szemrehányás” minden hitehagyottak; egy másik # 150; ő minden lehetőséget, hogy csatlakozzanak, és részt vesz annak fényében.
„Orosz vallás,” feltörekvő ma Oroszországban, lényegében tagadja, hogy az utolsó dolog, talán még maradt civilizáció elkövetett újraértékelése összes régi keresztény értékek, # 150; valamit, ami teológiai nyelv az úgynevezett „egylényegű” minden ember. Annak ellenére, hogy az összes különbséget az emberi tapasztalat # 150; földrajzi és történelmi, nemzeti, kulturális, # 150; Van egy identitását ez a tapasztalat # 150; annak alapját. Annak ellenére, hogy az összes akadályt, a jelentése lehet továbbítani, és a tapasztalatok lehet osztani. De ehhez az szükséges, hogy ne csak egylényegűségét, hanem a különböző kulturális kifejezési formák az emberi tapasztalat. Az Isten inkarnációja történik a „konkrét emberiség”: az Isten-ember Krisztus # 150; nem csak egy „ember”, aki # 150; Zsidónak ő emberi (és ezért hasonlóan, # 150; Perzsa, orosz, japán. ). Fanatikusok megtagadja, hogy megértsük ezt, „orosz vallás,” azt állítva, hogy a kizárólagos tulajdonjog „hogy Isten”. És az Isten sohasem érzékelhető, mentes minden "alföldi" ez a világ »az égben« átalakul Isten, az »emberi, nagyon is emberi.«
Ezek átgondolása, és talán még egy vallási szempontból. Az az állítás, hogy egyetemes kereszténység, és így az egyediség csak akkor indokolt, ha az összes valóban emberi értetődő, mint a „keresztény”, és az anti-humán # 150; jóllehet Christian az arcon az enyém # 150; milyen ellentétes Krisztushoz, és így az Antikrisztus. De itt jön a probléma a keresztény identitás. Látva Christian # 150; Ateista, látta Church # 150; az egyházon kívül, hogyan kell tartani a határokat a vallási tér mint olyan?
Először is, ez megoldotta a problémát a keresztény ökumené, vagyis a „leszámolás” között a keresztény felekezetek. Az ökumenizmus érett, ha a nyomás egy vallástalan „globális” civilizáció elpusztítása többé-kevésbé zárt vallási és kulturális világok minden keresztény volt ugyanabban a helyzetben, hogy „push” a felesleges és elavult. De akkor „vegyes világ” előadott másik probléma # 150; a vallási pluralizmus, a kapcsolat a vallás. És a helyzet rendkívül bonyolult.
Hosszas párbeszédek kiderült alapvető lehetetlenség egyszerű felekezeti konvergenciát. Ez azt jelenti, hogy a békés együttélés és kölcsönhatása hitek és vallások lehet # 150; ha egyáltalán lehetséges # 150; Nem maga a vallási szféra, hanem mindenekelőtt ez leginkább a kultúra területén, szintjén civilizált mechanizmusok.
kereszténység # 150; nem harcolni másokkal, de a bizonyítékok; nem önvédelem, hanem a győzelem, még ha ez csak „helyeken”: könnyű a sötétség felett, a szeretet felett ellenszenv. Ilyen a az Egyház és az igaz vallást. Ezt az igazolást, és egy ilyen győzelem elkerülhetetlenül gyümölcs- és kultúra # 150; és ezzel igazolja magát a vallás a világon, ez zabyvshem.
„Orosz vallás” a korszak a következő országos zűrzavar, a küszöb a XXI században, végzetesen támaszkodik agresszív önvédelem, hanem a Krisztus evangéliumát tehetetlenség. Természetesen az Egyház arra hivatott, hogy tanúságot tegyen az igazság, „organikus”, „talaj”, sőt a „vér”, azaz a kozmosz és a Lét, de nem a félelem a „szervetlen” modern civilizáció, de belül, és együttműködve, tudva, hogy ez a civilizáció történelmileg elkerülhetetlen, hogy # 150; A valóságban a jelen és a jövő. Az egyház arra hivatott, hogy felfedezzék és emlékeztetni a világi az elfelejtett dimenzió az emberi létezés az arcát az élő Istent.
De nem csak az ortodoxia élesen ellenzi „európaivá” és minden „pluralizmus” formájában az aktuális „orosz vallás”, de ez is szinte izolált, és a tapasztalat más ortodox egyházak # 150; Görög, arab, szláv, még ez nem szorul szoros vzaimoobschenii azok hitsorsosa más kulturális és nyelvi régiók. Nem minden külföldi tagadja, de nem tagadja a gyakran egyszerűen tudatlanságból, vagy mert a „távoli”.
„Mi # 150; Orosz, Isten velünk van! „Ez a formula gyakran fárasztó és a vallás, a kereszténység, az egyház és a kereszténység. Közben ez a tudatlanság más vallási formák, és egyéb megnyilvánulásai” ugyanaz " # 150; még azonos címletű # 150; zár „orosz vallás” önmagában: határain belül egyetlen ország, csak egy fajta vallási élet # 150; ennek eredményeként # 150; csak egy „vér”. Ez abban nyilvánul meg, különösen az a tény, hogy a szovjet zsidók, aki eljött a templomba, vagy válnak „orosz ortodox nemzeti hazafiak” vagy fokozatosan felváltja hithű egyházi környezetben. Azonban, mint már említettük, az „orosz” nem ugyanaz, mint a nacionalizmus önmagában (valamint az a zsidókkal nem lehet csökkenteni vagy korlátozni háztartási antiszemita), de van egy kijelölése vallási és pszichológiai egységesség, hogy „az orosz vallás” erősen őrzött, és amely előírja, minden követője.
Ez lehet monarchista vagy nemonarhistom, zsidó vagy tatár vér, de ez kell „mint mindenki más”: az azonos gondolatok, tartsák be ugyanazokat a gyakorlatokat, működnek az azonos szimbólumok és jelszavak. Minden olyan párbeszéd egyszerűen nem számít.
Ez a szomorú eredménye „vallási megújulás” a múltban, poszt-szovjet, év hagy egyetlen remény # 150; azok számára, akik még nem veszítette el a hitét: ez a remény, hogy a negyven év Sinai vándorlás „, amelybe léptünk a kivonulás után a kommunista fogságból vezet minket végül egy olyan helyzetben, amikor az egyház kénytelen lesz újra fogalmazzák magukat, és megtalálják helyüket a különböző „modernitás” anélkül tagadja az utóbbi és, ugyanabban az időben, újbóli megnyitása # 150; saját maguk és mások # 150; időtlen modernitás Újszövetség és a saját ősi hagyományokat. Különben marad más igazság, méltó a hit, kivéve Szerelem # 150; ahonnan jött.