A tanítás Cicero az ideális állapot (p

Térjünk vissza a tézist, hogy alá ideális államközösség Cicero jelentette a korszak a korai köztársaság. P. Grimal helyezi kétség ezt a nézetet, azt hiszik, hogy Cicero volt utalva az idejét, hogy van, a korszak a késő köztársaság. A kutató azt mondja, hogy a jellemzőit minden távon vegyes államközösség megtalálható funkciók a jogi struktúra a római civil közösség minden nehézség nélkül, mivel ez volt a nap Cicero. Volt idő, amikor az emberek már abszolút szuverenitását. Az emberek például a jogalkotás: a bizonyíték szolgálhat elfogadott jogi aktusok kezdeményezésére Claudia a törvényi javára Caesar, szemrebbenés egy népszavazást, és még sokan mások. Az emberek gyakran elutasíthatja a döntést a szenátus, különösen felosztására vonatkozó tartományok. Azonban a legtöbb ember nem használja jogaikat, és csak megerősíti a szenátus határozatot, vagyis a kormányzati hatóság képezik az arisztokratikus elem a nemzetség mixtum. És végül, minden római tudta, hogy a konzul - ez egy valódi uralkodó örökölt királyok jele a hatalom és a hatóság. Míg az összes kormányok összehangoltan eljáró - és ez befolyásolhatja az emberek, akik képesek meghallgatni a hangja miatt, vagy legalábbis valaki másnak a véleménye, - élő közösség természetes és biztonságos, és minden polgára a soraiban érdemei, azaz önálló méltóságot. Tehát, hogy hajtsák végre az elveket, amelyeket Cicero megfogalmazott beszédet «Pro Sestio» és végrehajtását tartják a legfontosabb, hogy a boldogság az állam - Otium cum dignitate nyugodjanak együtt méltósággal (Pro Sestio, 98-100) [34]. Nem osztjuk a véleményét P. Grimal történelem Cicero állameszményét, mint a «Közlöny» párbeszéd egyértelműen megállapította, hogy az állam időben Cicero messze nem volt tökéletes, ezért nem szolgálhat viszonyítási neki. Bizonyítékként, bemutatjuk a jól ismert mondat: Ciceró, hogy egy stabil állam a maga idejében teljesen elveszett (De ki. II, 29). Ezért a költségek és túlélte csak egy fal a város, és még most is félnek a legnagyobb bűncselekmények; tekintettel az állapot, akkor már elvesztette teljesen (rem vero publicam penitus amisimus), írja Cicero (ugyanott). Figyelemre méltó az a másik idézet Cicero: „A mi nemzedékünk, amelynek az állam, mint egy kiváló kép, de árnyékolja be időben, gondatlanság annak nem csak frissíti az azonos színű, de ez volt írva, de nem törődnek megtakarítás legalább annak általános formája. És valóban, mi maradt a régi szerkezet, a római hatalom támogatást? Végülis, mint láttuk, szentelt ilyen feledésbe, hogy ma már nem csak megtiszteltetés, de nem tudom. És az emberek, hogy tudok mondani? Elvégre ő elvesztette a kapcsolatot módon hiánya miatt az emberek. Mi, ennek eredményeként a saját satu, és nem valami baleset, az állami tartalék szavakban, hanem a valóságban már régen elvesztette »(De rep. V, 2). Így, felismerve a lehetőséget, hogy a léte az állam, ahol mindenki elégedett lenne, Cicero rámutat arra, hogy az állam az ő ideje a tökéletes egyensúlyt veszett eredményeként az emberi bűnök.

Ezután részletesen megtekintheti a kérdésre, hogy mit jelent a Cicero egy kiegyensúlyozott három egyszerű formák, azaz az nemzetség mixtum. Azt állítja, hogy kevert formában fedélzeten feltételezzük, hogy egy egyszerű kombinációja a tiszta formák és azok egyenletes keveredés (moderatum et permixtum nemzetségbe rei publicae) (De rep I, 45. lásd DE rep I, 69; .. II, 41, 57, 65, 69). Elmondása szerint, az állam is lehet keverni, de még mindig messze van az ideálistól hiánya miatt egységességét közötti hatalommegosztás elemeit. Keverés három egyszerű formák - monarchia, az arisztokrácia és a demokrácia - nem feltétlenül kombinációja kiegyensúlyozott mennyiségben. Emiatt Cicero szükségesnek tartja, hogy meghatározza, hogy mit jelent a kiegyensúlyozott vegyes alkotmányt. Azt mondja, hogy a kezdetektől uralkodásának hatodik király Servius Tullius (578-535 BC). És a zsarnokság a hetedik király Tarquinius Superbus (534-510 BC.), A római állam, mint a Sparta és Carthage egy időben, keveréke volt monarchia, arisztokrácia és a demokrácia. Ugyanakkor nyilvánvaló, hogy ha volt egy vegyes kiegyensúlyozatlan állapotú eszköz, mint az összes ilyen állapotok uralkodtak monarchikus elemet, és így az állam alá a korrupció. Bizonyíték erre, amikor Róma Tarquinia Proud amikor monarchia vált zsarnokság. Megdöntése után az utolsó római király a 509g. BC lényeges eleme a keverési lesz a szenátusban, hogy az arisztokrácia. A konzulátus működik monarchikus elem. Az emberek politikai szerepet, de a népgyűlés döntések nem érvényesek jóváhagyása nélkül a szenátus. Összehasonlítva a kevert állapotú eszköz, bekövetkezik, amikor a királyok, véget Servius Tullius, eszköz állapotát kiegyenlítettebb volt, de még le nem kötött, hogy a végén a korai köztársaság. Ez elérte a tökéletesség csak azt követően törölték tartozás, és a plebejus, valamint más szerzett jogokat a jog, hogy úgy döntött, hogy az emberek tribunus (494g BC.); így, azt egyensúlyban monarchikus ereje a konzulok (De rep. II, 56-59). Narodopravstva is kifejezésre jutott közvetlen részvételét az emberek az igazságszolgáltatás, az üléseken a különböző bírósági táblák (De lábát. III, 8, 11. Vö De rep. II, 61). A folyamat javítása római állami rendszer hosszú ideig tartott, és már elkészült szerint Cicero, kihirdetése után a törvények a tizenkét tábla és megdönteni a oligarchia decemvir közepén V. BC De a vita a Cicero még mindig nem világos, mit jelent a teljes egyensúlyt. Ez azt jelenti, hogy mind a három elem a kormány egyenlő részt a hatalom? Szerint N. Wood, az egyenlőség nem számszerűsíthető és arányos [35]. Valóban, Cicero többször említi arányos egyenlet (De rep I, 45, 47, 53 ;. II, 37-41, 69; VI, 1). Azon tűnődik, hogy igaz-e a szabadságot az országban ugyanazt jelenti minden állampolgár számára? (De rep. I, 47). Megjegyzi, hogy még szabad emberek, például a lakosság Rhodes és Athén különböznek pozíciójáról, és a szuverenitás kerül átadásra, nem mindet. És ez igaz, mert ha az emberek megszálló magasabb, és az emberek elfoglaló legalacsonyabb helyzetben - mivel elkerülhetetlenül vannak minden nép között - ugyanaz a becsület, a nagyon egyenlőség nagymértékben tisztességtelen (De rep I, 53.). Amikor versengések egyének között, ha tisztességes emberek sokkal értékesebb, mint a tömeg az emberek, akkor meg kell vizsgálni a súlyuk, és nem a számuk (De rep. VI, 1). Ennek történelmi példa prioritás „súlyát”, hogy a „mennyiség” Cicero vezet római korban királyok különösen Róma uralma alatt Servija Tullius (De rep. II, 37), amely osztja minden polgár öt vagyonosztályba (osztályok), és elvégezte a szétválás úgy, hogy a földtulajdonosok (locuples) rendelkeznek nagyszámú szavazatot, mint szegény lovasok. Szerint a Cicero, Servius Tullius a gyakorlatban elvének végrehajtására abban a tényben rejlik, hogy a többség nem rendelkezik a legtöbb energiát. Szerint a racionális szervezése Servius Tullius locuples volt, hogy ellenőrizzék a szerelvény az emberek, ugyanakkor szükség volt, hogy az emberek nagy többsége nem kizárt a szavazáson, ami megnyilvánulása arrogancia, de nem volt túl erős, hogy veszélyes lenne (De rep. II, 39). Így Cicero úgy vélte, hogy a többség nem kell a legtöbb energiát az állam, nem csatlakozik a jogainak megsértése az emberek, és a félelem csőcselékuralom, anarchia, ami eredhet uralkodása féktelen tömeg. [36]

Látjuk tehát, hogy a három elem Cicero nemzetség mixtum kell kiegyenlítik egymást, függetlenül attól, hogy ezek száma azonos, vagy sem. Cicero ragaszkodik nem egyenlő, és az egyenletes eloszlását a jogait, feladatait és hatáskörét (De rep. II, 57), minden elem kell a különböző funkciókat. Más szóval, csak összekeverjük vagy kiegyensúlyozott állapotban Cicero egy készülék, amelyben van egy egységes és speciális funkciókat, nem mennyiségi egyenlőség a hatalommegosztás a három elemet.

Egy másik kérdés, hogy a meggyőződés, hogy a Cicero római állam érte el a tökéletességet csak a magas erkölcsi tulajdonságokat annak államférfiak, a bölcsesség, belátás, és más erényeket. Ebből ötlet, arra lehet következtetni, hogy egy fontos szempont, amikor létrehozza a tökéletes állapotban vannak erkölcsök ( «modor"). Cicero azt írja, hogy a római állam hozta létre az elme nem egy, hanem sok ember, és nem egy emberi élet, és néhány évszázad, több generáción keresztül (De rep. II, 2). Az emberi elme nem képes fedezni az összes sokféleségét esetben a feltételeket és körülményeket, az ország, vagy előre, mi lehet ez az idő múlásával. Leírja, hogyan római állam született, hogy hogyan változik a századok, Cicero felhívja a figyelmet arra a tényre, hogy minden egyes szakaszában volt egy nagy törvényhozó, akitől a jólét az állam és annak továbbfejlesztése. Róma alakult, és létezett évszázadokon, mert a számos, egymást követő egymást az emberek, bölcs, és mintha, még az isteni. Az első az volt, Romulus, ő alapította a várost, egy olyan helyen, amely különösen alkalmas a főváros egy jövőbeni nagy birodalom - elég messze a part, hogy megmenekült a razziák kalózok, hanem elég közel van a tengeri útvonalakat, amelyeken keresztül minden nemzet a világon hozhat Rómába termékek [37]. Aztán királyok, egyik a másik után, megteremtette a szükséges intézmények minden államban. Először volt a szenátus - a támogatást a királyi hatalom, akkor - a főiskola papok, különösen azok, akik ismerték a művészet a jóslás a madarak röptét, ami kezdődött Romulus magát. Szerint P. Grimal, Cicero nagy jelentőséget tulajdonít ennek a jövendölés, mert a probléma égisze felállt kapcsolatban a konzulátus Caesar, a védnöksége említett törvények Claudia, a későbbi években általuk használt az emelvényre, próbálja megbénítani a politikai életben a köztársaság. [38] Továbbá, a legtöbb figyelmet Cicero ad a lapnak Numa, ami a fejében a rómaiak Cicero kapcsolatot korszak ideális béke, nyugalom és béke, áhított közepén I. BC A békés vidéki élet egyszerű kialakítva és erkölcsi értékek, különösen a - törvény alapján az igazságosság (justitia) és a hit (fides). A lelkek a rómaiak, megkeményedett folyamatos háborúk által Romulus, Numa vissza tudta szerezni a lágyság és az emberiség - egy különleges kombinációja érzékenység, kedvesség és az intelligencia. Numa szabályzat 39 év, letette a két pillér, amelyre megpihent a római állam, - tisztelet az istenek (religio) és a kegyelem (Clementia) (De rep II, 26-27.). Mindez lehetővé teszi számunkra, ismét arra a következtetésre, hogy a teremtés és a kezdeti növekedés a római állam Cicero összeköti a megszerzése szellemi értékeket. Az ő véleménye szerint minden nagy törvényhozók előtt felbontani a lelki szemei ​​előtt a kép az új állam a rómaiak. Bár a kép eredetileg fektették őket, ahogy következik az emberi természet, a rómaiak azt önmagában nem éreztem. És csak hála a bölcsesség a nagy emberek, amely egyidejűleg képes kezelni a közösségi élet, és tükrözik a hajlamok rejlő minden emberi lény, van egy kép az állam. Továbbá, amint Cicero, bölcsek nem kölcsön véleményüket. Tévedés azt hinni, hogy Numa tanítványa volt Püthagorasz; Scipio gyakori hiba kijavítja, amely a rossz kronológiát. Tény, hogy a lelki fejlődés Róma a veleszületett tulajdonságok a római nép (genuinis domesticisque virtutibus) (De rep. II, 28-29) [39]. Véleményünk szerint a politikai kérdésekben gondolat Cicero tulajdonít túlzott eredetiség római nép. Görög hatása a rómaiak idején nagy volt, és lehetetlen elhinni, hogy csak azért, mert a „veleszületett vitézség” Rómaiak kialakítva, hogy megértsék a szilárd halmazállapotú, törvényeket, szabályokat. Azonban, ha figyelembe kell venni a szellem hazafiság, melyet eredetileg áthatotta munkája Cicero [40] annak érdekében, hogy megértsék az ő szava, amit a római állam elérte a legjobb állapotban, megy a természetes úton, és hogy sok kölcsönzött más helyen is javult képest milyen volt, hol nem volt az első alkalom, hogy a római nép elérte hatalom nem véletlen, de hála a bölcsesség és a régi rend (consilio et disciplinae) (de rep. II, 30). Ezek a szavak tartalmazzák a büszkeség által létrehozott időben a Pax Romana a sok győzelmet a rómaiak. Tény, hogy Cicero csupán kifejezte az ötlet, hogy született önmagában eredményeként szüntelen győzelmek megjelölni a római történelem, a végén a II. BC Ebből ötlet kell lennie, hogy a rómaiak egy különleges helyet foglal el a világegyetem felépítésébe, és úgy tervezték, hogy a mesterek a világegyetemben. Római légiók, és még nagyobb mértékben - a szenátusi bizottság alakult a meghódított országokban, a közrend, amelyek nem tudták sokáig. Úgy tűnt, hogy a hivatása Róma áll, és okainak megszüntetésére széthúzás, hagyja abba a vérontást, vessen véget a migráció egész népek, más szóval, ki kell terjeszteni az összes új és új területeket igazságosság törvény alapján, amely Róma tekinteni az ingatlant a polgárok. Ez az első alkalom, hogy az említett Polybios mintegy 150 BC Victory római fegyverek - a jutalom civil bátorság. Cicero hozzáfűzi, hogy a győzelem is emberi tevékenység által keltett, ami generációról generációra, vezette a közösség; ezek az emberek játszott a politikai élet a városban a szerepe az elme a lelki életben. Amint látjuk, az idézőjelek (De rep. II, 30), Cicero nem ismeri a görög befolyás. Sőt, azt látjuk, hogy fejlődik itt Platón, de anélkül, hogy a brutális őszinteség, ami benne rejlik Platón a „The Republic” párbeszédablak. Nagy emberek Róma érintik a polgárokat, mindenekelőtt személyes példájával, lásd bennük becsület, ezek nem próbál létrehozni egy olyan társadalmi rend a félelem. Ez optimista a társadalmi fejlődés Cicero kölcsönöz a görög filozófusok, de megerősíti nézeteit, sőt vallási megfontolások. Az emberi lélek, az ő véleménye, a mennyei, isteni eredetű. Ő hordozza a szikra a tűz, hogy fenn kell tartani a segítségével önfejlesztés, és aki egyedül adhat szellemi erők felett aratott győzelem az erők az ellenkezője - önzés, a szenvedély, szomjúság öröm. Fenntartása a tűz Ez a személy lehet két módon - akár tanulmányi és reflexió, vagy ötvözi az elméleti tudás gyakorlati részvételét a politikai életben. Színészek Cicero párbeszéd „bekapcsolt állapotot” dúsított római, a ősök megy hagyomány furcsa tanok által létrehozott Socrates testesítik mintha az egység ilyen módon - a múltban, hogy ilyen unió igyekezett Scipio és barátai most azt hajlamos Cicero, és ebben a munkában és minden munkájában. [41] Így, ezzel a közvetlen függés a folyamat létrehozása a tökéletes állapotban erkölcsi tulajdonságait államférfiak (a magasabb azok erényeit, a tökéletes állapot), Cicero, sőt azt állítja, hogy az erkölcsi reform a kormány képes lesz visszaállítani az elveszett köztársaság, elvesztette egyensúlyát alkotóelemeire.