Miért hagytam Jamaat "
„Én 1971-ben született a Aznakayevo. Végeztem a középiskolát, a 4. és 5. Ezt követte egy 8 hónapos vezető tanfolyamok, és miután vezetői engedély megszerzését, mentem szolgálni a hadseregben. Ez volt 1989.
Tavasztól őszig Jártam tanfolyamok Aznakaevsky mecset. Az alapok iszlám tanított minket Kashif Hazrat. Tanítok levelek, Tajwid, vallási értékek. Hazrat Kashif, az első tanító, képes volt, hogy fektessenek be a diákok, hogy az iszlám, amely jellemző volt a tatár nép. Mindig próbáltam tudás, árukapcsolás őket a lelki gazdagság népünk. Például gyakran írt verseket Gabdulla Tukai szóló kadimistskomu stílus arab kalligráfia.
Elején tanáraink voltak törökök. Aztán jött az arabok. Megjelenése után az arabok kezdtek érezhető néhány külföldi kitettsége, ami most az úgynevezett Salafi befolyása. Annak ellenére, hogy világossá vált, csak egy idő után, mert abban a pillanatban ez még mindig nem más, mint ahogy azt a tudás nem volt elég. Az első év után, az én osztálytársaim ment Medina. Én ezt a lehetőséget, hogy valahogy megkímélték. Miután a második évben is sikerült menni Medina. Aztán jön Iszlámábád Egyetemen. Tanulmány voltam nagyon érdemes. Ideje volt, hogy a fiatal, tele reménnyel, a vágy, hogy megtanulják, hogy lásd az új országban. De itt valahogy nem megy külföldre tanulni.
Úgy döntöttek, hogy összpontosítson a munkát, és tanítani kezdte a mecsetben Aznakaevo város. Abban az időben, a mecset épült a falu Aktobe.
Kezdetben nagyon kényelmetlen volt. Szörnyű volt az időjárás, a mentalitás a helyiek teljesen más. Fokozatosan azonban valahogy sikerült alkalmazkodni mindent. A végén voltam ott majdnem 4 hónapig. Mindez idő tanultam. Összpontosított a felvételi módszereket. Számomra ez egy nagyon fontos pillanat, mert dolgoztam Imam közvetlenül érintkezik az emberek, volt, hogy vezesse az oktatási munkát egymás között a falu lakosai. Ezt a pillanatot velem marad néhány hónapig Pakisztánban. Megvizsgáltuk a technikákat használt Mohamed próféta (GBS), a Sahaabah a tevékenységüket.
Aztán volt egy időszak, amikor nem volt szükséges a vízum kiadását, hogy adja meg Pakisztánban. Nagyon rövid időn belül, még a belépés előtt a NATO-csapatok Afganisztánban. Ez az, amit kihasználtuk. Mentem fiatalok Urussu. Azt hittem, hogy ott egy rövid ideig. De még mindig kissé késik, és újra én maradtam 4 hónapig. Voltak, persze, az időkben, amikor egy bolond. Aztán ott volt a fiatal, a szél a fejemben séta egy bizonyos módon. Ugyanez eltúlzott vágy, hogy néhány új ismeretek, a tanulási játszott bizonyos értelemben egy kegyetlen vicc.
Abban az időben a fiatalok és az ifjúsági sok dolog jelentéktelennek tűnik, nincs tudatában, hogy mi történik. Kommunikáció a különböző emberek vált egyfajta kart, amely lehetővé tette, hogy kezdjék mechanizmusokat. Azt a következtetést vonta le, hogy nem vagyok egy pakisztáni. Nem voltam ott született. Én Tatar. Szeretem Oroszországot, az országot, ahol született és élt, amely kapcsolatban van a jövő a gyermekeim.
És ez fontos megjegyezni, hogy az iszlám a régiónkban egyszer igazítani a valóságot, életmód, mentalitás a helyi emberek. Ez az erő az iszlám, valószínűleg. Ez egy olyan rugalmas rendszert. Ez az a hely, egy bizonyos pluralizmust. Nemzeti sajátosságokra tükröződik az iszlámban. Pakisztáni változata iszlám jó Pakisztán, Szaúd - Arábia és így tovább. Mindegyikhez saját kutatói, tisztelik a vallás és próbálja követni annak előírásai. De nőttek ilyen körülmények között. Az élet, egy élet kondicionált általa.
De akkor mi van a hasonló helyzetben. Megvan a saját életmód, hagyományok, a tudósok, hogy tud az egész iszlám világban. Igen, Pakisztán nem teljesül nyomán után 3, 7, 40 nap, és így tovább, annak ellenére, hogy az azonos hanafi hitvallás, mint mi. De ezek a dolgok tették számunkra, tatárok, kivéve az iszlám a szovjet időszakban. Sőt, a helyzet már egy másik. Pakisztánban nincs olyan nagy számú felekezet. Azért vagyunk itt, hogy kezdjenek párbeszédet más vallásokkal, ateisták.
Gondolkodtam rajta sokat, és arra a következtetésre jutott, hogy mi kell dobni ezeket a külföldi lerakódásoktól, amelyek ellentétesek a mi összefüggésben. Nem kell egy pakisztáni, arab, iszlám és így tovább. Meg kell vizsgálnunk a saját örökségét, az örökség az tatár, akik évszázadokon át éltek összhangban Korán szabványok és a Sunnah Isten utolsó messenger Muhammad (GBS). Most arra van szükség, hogy vissza a hagyomány, hogy előtt zajlott, 1917.
És sokkal fontosabb az a pillanat, hogy da'vat a „Tablighi Jamaat” hagyjuk nem rendelkező fiatalok oktatásban. Látták egyetlen iszlám, mely megmutatta azzal, hogy egy része a mozgás. Ez minden korlátozott. Ők már nem látni semmit. Ez a modell rendezi a fejüket. Van egy alagút gondolkodás. Ennek eredményeként, vannak ellentmondások a megrendelések, amelyek hoztak létre a térségben. Van egy tévhit, hogy az idő múlásával alakul gyűlöletet más muszlimok, vallástársaikra. Ezek a folyamatok zajlanak Oroszország, Tatarstan.
A fő feladat most - a visszatérés a fiatal generáció az értékeket, amelyek jellemzőek voltak az iszlám Oroszországban. Látogatás más országokban, a fiatalok gyakran együtt jár más értékeket. Nem érti, azok jellegét és elő kívánja saját megértését iszlám, ami gyakran vezet nem csak a súrlódás, hanem gerjeszteni nyugtalanság.
Azt hogy a szemrehányás, hogy, mondjuk, a tatárok fej és megosztani néhány történetet, újítások és így tovább. De ezek a dolgok elmúltak az idő próbáját. Ha a Mindenható volna akart, ő megtette volna régen, hogy az emberek elfelejtették róla. Ezért nincs ilyen hatáskört a jogokat, ezen változtatni, és építeni mindent itt alapján pakisztáni vagy az arab ötletek és szokások. A iszlám egy mély örökölt, amely kezdett formát ölteni a X. század, az érkezés földjeinket Ibn Fadlan. Ezért Tatar iszlám sokkal közelebb van a Mohamed próféta (GBS), mint bármely más külföldi lehetőségeket. Lelki örökletes memória a tatárok, mint egy nemzet, gazdag iszlám történelem - ez a legjobb megoldás a problémára találni erkölcsi útmutatás és védelem minden formájának radikalizmus, megpróbálják rákényszeríteni bennünket kívülről. "
Előkészített Aydar Zinnatullin