Maxim Varayev - halála és feltámadása

Halál a halál

Krisztus feltámadása számunkra azt jelenti, hogy nem megszabadulni a halála, mint a tény, hogy a biográfia, hanem rabszolgasorba általa.

Az Úristen megvan az ereje, hogy megmentsen minket rabszolgasorba halál bármilyen módon, hogy képesek Isten nincs korlátozva, azt mondja nekünk, többek között, az nagyon egyházi hagyomány, amelyben ez a Mindenható. De mint tudjuk, a Krisztus halála eltörölte nem isteni rendelkezés felülről, de az együttműködés dolgozó ember és Isten. Isten volt, hogy legyen egy ember, hogy a teljességet az emberi természet, beleértve az emberi akarat is, hogy teljesen meggyógyítani a teremtés, kicsavarni azt a hatalom az idő és a halál, és így, hogy egy személy egy igazi örököse örökkévalóság. Isten lett egyikünk megalázkodjunk halála előtt a kereszt, hogy a pokolba, hogy az alsó élet.

Mert tetszett az Atyának, hogy lakjanak benne teljességében, és az általa összeegyeztetni minden béke révén szerzett keresztjének vérével mondá (Kol 1: 19-20.).

Isten úgy dönt, az utat egy soros samoumaleniya, így anélkül, hogy megsérti a szabadságot kínál a személyt, hogy ossza vele így - ahogy aki épít nekünk a mélységből a magára Isten teljességében lenni. Ha viszont a ikonográfia Krisztus feltámadása, azt látjuk, hogy az egyik leggyakoribb alattvalói egy termék egy jelenet Ádám és Éva a pokolból. Ez egy közvetlen módja halál feletti győzelem, amely lehetővé tette az ember, aki vált Isten az embert Isten tudott menni ugyanúgy. Krisztus lett úttörő „az elsőszülött a halottak közül”, akiket a halál és a pokol nem tudta megtartani. Lord élt életünket úgy, hogy Vele éltünk élete megosztani útját, akkor már vele együtt feszítettek és a rózsa vele, hogy megtaláltuk ismét az eredeti istenadta szabadságot a bűn ereje és a korrupció. Minden ember kívánnak válni, az egyház tagja, része a keresztség szentsége által hármas merítés, ami már önmagában is egy kép a halál és a feltámadás. Az első szó az Újszövetség, amely meghallgatja megkeresztelte a kapacitás egyetlen tagja a Krisztus teste, a levél szavai Szent Pál a rómaiaknak, melyeket olvasni idején a bérmálás szentségében, [22]:

Nem tudjátok, hogy mindannyian, mint arra a Krisztus Jézusba megkeresztelkedtek, az ő halálát? Ezért van eltemetve vele együtt a keresztség által a halálba: hogy miképen feltámasztatott Krisztus a halálból az Atya dicsősége, még így is kell járni új életben (Róm 6: 3-4.).

Ez az apostoli búcsú azt mondja, hogy ez a közösség Krisztus halálának a fő feltétele a hasznosítás a halálból, és végső megváltást. Ugyanakkor meg kell értenünk, hogy a Krisztus feltámadása számunkra azt jelenti, hogy nem megszabadulni a halála, mint a tény, hogy a biográfia, hanem rabszolgasorba általa. Krisztus - az, aki felajánlja, hogy az élet, mint egy ajándék, de semmi arra kényszeríti, aki azt akarja, hogy a kölcsönös szeretet áldozatára elküldésével teszt és így erőt legyőzni a nehézségeket. Itt a földön vagyunk hivatottak, hogy megosszák Krisztus feszülettel és a kereszt, annak érdekében, hogy Ő hozott ki minket korlátozott lény, minket „új teremtés”, mi újra újra valódi öröm soprebyvaniya vele. Szomjúság ehhez az átalakításhoz szerint az eredeti sorrendben a világ, kifejezve élénk módon troparia Szeplőtelen, aki énekelt rekviem és a rítus az ortodox keresztény temetés:

Áldott vagy te, Uram, taníts meg engem.

Drevle levágása lények nem teremtő MJA módon és a Te isteni mail, bűncselekmény parancsokat azonos csomagolásban MJA vozvrativy a földön, ki kell venni a neyazhe-számban, a sündisznó hasonlóság Lift ősi jóság vozobrazitisya [23].

Hoztam létre az ókorban a homályból, és majdnem olyan módon te isteni, de sérti a parancsolatokat, hozz vissza ismét a földet, amit már megtett - emelje fel rám szerint a te hasonlóság, hogy tettem az eredeti szépségét.

Ezen túl a vágy, hogy az eredeti szépségét az elképzelhetetlent és a valódi szeretet a felebarát, mint a szerelem - van valami, hogy nem tartozik a föld, ez a transzcendencia. De a szépség a paradicsom, belépő a világot, megtört a szépség az Úr Kereszt. Azt mondhatjuk, hogy a kép a keresztre feszített Krisztus jelen van minden ember szívében, még csak nem is hallott róla. A Krisztus képét, mindannyiunknak jön létre - ez magyarázza a lehetőségét is a születés szeretet a szívében, a keresés a szépség, a hajlandóság, hogy áldozatot önmegtagadás. És az emberi halál itt - az út egy részét, hogy a mennyei Jeruzsálem, mely végigfut Kálvárián.

Mindegyiknek megvan a maga Golgota saját abban az értelemben, hogy különböző életkörülmények, és talán az egyetlen dolog, ami végső soron egyesít minket - ez a mi halálozás. Ez azt jelenti, hogy mindannyian van egy közös élmény tudatos és többnyire intuitív, szemben a halál, és ebben a kísérletben, lehetséges konfrontáció és a valódi együttérzés és empátia egymással; egyfajta együttérzés számunkra, és a temetési ima. Talán a legrosszabb dolog, ami ránk vár a mi életútját - a magány, a végső kifejezése válik maga a halál, azért, mert úgy tűnik, hogy nekünk, akkor meghal egyedül. Az egyetlen dolog, ami komolyan ellenzi ezt a leválasztás - lelki együttes jelenlétében a haldokló első, majd halála után elválaszt minket - már az elhunyt szeretett, amikor lehetősége együttes jelenléte adott nekünk csak a közbenjáró és ima. És mivel maga Krisztus osztja meg velünk a szenvedést és a halált, és a keresztény arra hivatott, hogy ossza meg szeretteit szenvedést, hogy vele a halál. De a halál a hívő - ez a módja annak, hogy a feltámadás, az utat teljes átalakulás az emberiség és az egész teremtés. Szerves része ennek a világnak mindannyiunk számára a mi szeretteinkkel, amely nélkül a teremtés önmagában nem hordozza a pecsét a tökéletesség. És gyakran, mint mondtuk, úgy történik, hogy a halál a kiindulási ponton az emberi valódi átalakítás, akkor is, ha azt megelőzően a formai okokból volt keresztény egyház. Ebben az esetben a lelki oldala az élet maga az első alkalommal kiderült, hogy neki van a temetési imát. Itt megint ezt találtuk megbonthatatlan kötelék köztünk. Isten céltudatos minket, mint egy templom, és mi nem jön hozzá egy-egy, a lelki társ-függőség egymástól - része a lét, örök tervének a Teremtő az ember.

Lord kerülünk olyan helyzetbe, amelyben könnyebb csak hogy elkerülje, hogy van, hogy készítsen magát a képet, és Isten hasonlatosságára, hogy felfedezzék az igazi hivatása. Az ősz ember elvesztette azt a képességét, hogy a valódi jelentését a dolgot a körvonala események is velünk során földi utazásunk, a jó Providence rejtve, nem világosította a Szentlélek által. Bízz Istenben, ami a valóságban nem, és a hitet is, való jogosultság csak az alázat, mielőtt az elkerülhetetlen, kikerülhetetlen Christian elfogadja méltósággal, és egy bizonyos szellemi szint - hálával. Aki szakszerűen tudja, hogy csak a Krisztus legyőzte a bánat, úgy érezte, az ő Szerelem, A szív azt mondja: „Dicsőség a magasságban Istennek minden” mi lenne egy közönséges szempontból úgy tűnik, abszurd formákat, Szerelem feltehetjük. Ezen és elmondja a híres temetkezési troparion:

A mélysége bölcsesség chelovekolyubno valamennyi újonnan épült és hasznos minden podavayay, egyesült Sodetelyu, Isten nyugtassa a te szolgádnak lelkét: Néked bo remény vozlozhisha, Teremtő és Zizhditelya és a mi Istenünk. [24]

A rejtély az emberi halál megtelik engedélye titka Nagyszombaton, a fény a feltámadás. Ha jobban megnézed a Memorial szolgáltatás, látni fogjuk, hogy a visszhang a vasárnapi szolgáltatás. Köztük: .. tizenhetedik Kathisma, utána troparia Szeplőtelen, fényes miseruhák papok stb Ez teljesen természetes, hiszen a keresztény nem lehet, hogy imádkozzanak a nyugalmat, nincs remény a eltörlése a halál. De feljegyzés is, amely viszont, vasárnap (húsvét) szolgáltatás elkerüli kifejezetten a temetés, feleslegesek. Ahol van a feltámadt Krisztus már részben megvalósított várhatóan el kell távolítani földi ellentmondások, felmegyünk az eredeti teljesség és az egyszerű életet. Vasárnap istentisztelet áthatja húsvéti öröm, hogy ez a kép maga a birodalom szimbolikus nyelv a szent rítusok, amelynek bizonyos elemeit is kölcsönzött a bíróság etikett a Bizánci Birodalom, segít nekünk ebben a ünnepélyességgel előre az élet teljességét a világon, ahol nincs semmi, ami érinti csak te egyedül vagy, nem személyes öröm de az öröm az élet maga válik egy közös diadal az egész világegyetem, ahol Isten minden mindenben (1Kor 15 :. 28). Van egy másik jellemzője a gyászszertartást, amelyet át kell külön kezelik - ez egy imádságos fellebbezést a szent vértanúk. Egy példája ennek - a kánon, amely olvasható a bizottság a rangot temetés, vagy, mondjuk, itt a troparion:

Isten Báránya prédikáció és a levágás, mint bárányokat, és nestareemey élet a szenteket, és prisnosuschney prestavlshesya, Togo Martyr imádkozni szorgalmasan, amely lehetővé teszi számunkra darovati adósság [25].