Way of the Warrior - a halál útját
Egy szabad ember azt hiszi, a legkevésbé a halál, az ő bölcsessége alapul gondolatok az élet, nem halál.
(Benedict Spinosa. Etikai)
Milyen gyakran gondolunk a nap, amikor elhagyjuk a földi világot? Samurai mindig gondol rá, ő valóban készül meghalni korán. De még nem volt képes elhagyni ezt a világot, milyen gondosan és sokáig tanulni, készül a lelke, hogy „igazi gondoskodó.”
Samurai törekedtek találkozót halál, vagy inkább egyfajta halál. Azt tapasztaltam a saját halálát több tucat, több száz alkalommal, már tudta, hogy ez kellemes fájdalmas várakozás haldoklás érdekel másság. Samurai az élet megtanult meghalni tanult folyamatosan és intenzíven. Tudta, hogyan kell meghalni, és mikor meghal. Samurai alaposan utánanézett a megjelenése, így, hogy halála után a ruhája a zűrzavar, és ő nem gúnyolták ellenséget. Samurai nem kell kezdeni az ilyen eseteket, amelyek képesek voltak befejezni naplemente előtt a nap -, különben, ha meghal, akkor a cég lenne befejezetlen, s ezáltal megsérti ezt másnak a szót.
Bushido kezdődik megértése magad halott semmi sem állíthatta meg a harcos útja. Ebben az összefüggésben a Bushido vesz teljesen más jellegű - a természet a halál törvénye. Nagyon jelentős használati Miyamoto Musashi híveit:
„Way of the Warrior döntő, végső és abszolút elfogadás halál, gondos betartása kódex Bushido. Samurai köteles követni az utat a harcos.
Úgy vélem, hogy ma sok elhanyagolják ezt.
Ki fog válaszolni ma: „Mi a harcos útja?”
Mivel az emberek szívét zárva van az igazság.
Kevesebb Path harcos meg kell értenie a halál. "
A nagy Musashi, valamint több száz szamuráj a korszak, a „igazság”, „harcos útja” és a „halál” teljesen megegyezik. Halál - a végső igazság ...
Samurai kell tanulni, hogy „meghalni igaz”, azaz a. E. meghalni előírásait követő és rituálék. Meghalni a dicsőség a gazdája, a dicsőség a maga nemében - ez még nem minden. Itt fontos, hogy maga a belső tapasztalat egy katona halálát. Nagy kardforgató Miyamoto Musashi fejtegetése a kapcsolat az „igazi halál” az utat a harcos azt mondta: „Természetesen, nem csak a szamuráj, hanem szerzetesek, a nők és a parasztok, sőt elég nizkorodnye emberek néha hajlandó meghalni a nevét adó, vagy hogy elkerüljék szégyen. De ez nem az. A harcos különbözik ezektől az emberektől, mert a tanulmány a harcművészet alapja leküzdése az ellenfél. A zsákmány győzelem, átlépte kardok ellenfeleivel egyszeri vagy részt harcokban, szamuráj termel dicsőség nem magának, hanem a daimjó. És ez - a legfőbb erény harcművészet „[147]. Tehát, még az a tény, halála volt egy igazi harcos kell legyőzni az ellenfél, és az abszolút odaadás a mester és a mester válik az elv nemcsak az élet, hanem a halál minden szamuráj. "The Chronicles of Tara House" ( "Tera-ka ki") történetét meséli el, hogyan Miyamoto Musashi megpróbálta elmagyarázni, bizonyos elvek a daimjó egyik harcművészet, amit "kő testet." Musashi magát, így magyarázta: „Ha végül elsajátította a harcművészetet, sikerül asszimilálni teste kő, rengeteg dolog nem megérinteni.” Daimyo nem értette, amikor végre, akkor feltételezhetjük, hogy már elért egy olyan „kő a test.” És akkor Musashi meghívott tanítványa Tara Riuma Suke és azt mondta neki, magyarázat nélkül, hogy harakirit. A tanítvány nem vesztegeti egy második, kihúzta a kardját, letérdelt, és hoztak mozgatórugója a gyomorba. De az utolsó pillanatban, Musashi tartózkodott a kezét, és azt mondta, utalva a daimjó „Itt van - a test a kő.”
Teljes kész meghalni itt megegyezik a tökéletes elsajátítását harcművészet. Ugyanez Musashi magyarázható egyszerűen és világosan:
„Alatt a harcos By érteni halál. Ez azt jelenti, törekvés a halál, ha van egy választás élet és halál között. És semmi több. Ez azt jelenti, hogy tisztán látni a dolgokat, hogy tudjuk, mi is megy ... A halál nem szégyen. Halál - a legfontosabb tényező az élet egy harcos. Ha él, svyknuvshis a gondolat, hogy az esetleges halálos döntenek úgy, ha úgy gondolja magát, mint egy halott, összeolvadt az elképzelést, a harcos útja, biztos lehet benne, hogy sikerül átjutni az élet, oly módon, hogy bármely nem lehetetlen, és teljesíti a eljáró kellene, „[147].
Samurai nem csak megvetik a saját halálát, de ugyanolyan könnyen alkalmazható az élet és a halál mások. Klasszikus acél történeteket arról, hogy szamuráj tapasztalt új kard járókelők. Shogun Hidejosi magát Toetomi személyesen írta alá a pátens „tameshigiri” - jobbra a szamuráj „kard mintát.” Természetesen nem maradt fenn pontos információkat, hogy hány ártatlan polgárok és parasztok szenvedett novopriobretonnoy katana. De nyilvánvaló, hogy annak hatását alkalmazták szamuráj ügyesen és pontosan, anélkül, hogy érezte a legcsekélyebb lelkifurdalás.
Mi, az emberek nevelkedett hagyományait európai humanizmus és a kereszténység, ez a „kard teszt” biztosan látszik szörnyű kegyetlenség. Azonban a japán kultúra évszázadok úgy ítélték meg, teljesen normális. Nem maga az élet csak előjátéka valami magasabb, valóságos - a valóság az örök életet? És a szamuráj tanították a gyermekkorból, hogy észre az élet, mint valami ideiglenes, véletlenszerűen Tűzvillámán az örökkévalóságban. Ez a nézet a világ egyformán és ahhoz vezethet, hogy az öröm a legkisebb részleteket az élet, mint például a kora hajnali pára a területeken, amelyek megolvad néhány percig, egy csepp harmat, eső szirmok, és a elhanyagolása emberi élet - mindegy ez a rendeltetése, morzsolódik, mint a virág a Sakura.
Samurai leállítjuk psziché korai életkortól kezdve. Gyermekkori a jövő harcos vette körül meséket hasznosítja a Yamato és más legendás hősök. Feltétlenül hangzott prédikáló történeteket hűséges szamurájok, akik közül sokan vállalták harakirit kedvéért gazdája.
Azt tanították, hogy hideg fejjel bármilyen helyzetben - akkor is, ha súlyosan megsebesült, s nem kell változtatni az arcát. Köztudott, hogy a szamuráj ritkán mosolyog az élet, nemhogy nevetve - igen szerepét egy bátor harcos nem tette lehetővé számukra, hogy erre. De meghalt egy szamuráj egy halvány mosollyal az arcán, örülök, hogy megtettem a kötelességemet ezen a földön, és megy szatorit.
A nyugati irodalomban széles körben elterjedt a „harakiri”, mint a kijelölés rituális öngyilkosság, de még mindig a helyes használni szinonimájaként „Seppuku”. Samurai elkövetett Seppuku, ha Mr. kételkedett őszinteség, ha ő tartotta magát nem teljesítette a kötelességét, vagy megsértése szertartás. Klasszikus a történet, hogy két szamuráj elkövetett Seppuku csak azért, mert véletlenül akasztott kard egymást.
Egy formális szempontból, mivel a tudatosság Seppuku „elvesztése arc” - rituális saját nem-megfelelőségi előírások „Giri”. De a nagyon cselekmény Seppuku van kötve, nem annyira a megváltás a bűntudat, de abszolút tisztaság, a visszatérés a kebelén a viselkedési normák.
A japán kifejezés „Hara” szó jelentése „hasa”, de van egy mélyebb jelentősége - „belső felső”, „zuhany”, azaz az eredeti tulajdonságait a természetes emberi, ami ebben az esetben ellenzik a külső, fizikai, mesterséges ... „Hara” - ez is egy víztározó a belső energia „ki” - „Vermilion field” (tanden), így például úgy véljük, hogy közben a „hara tágul” harag „pihenésre Hara” egyenértékű a teljes rendteremtés a lélek.
„Harakiri” fordítva „gyomor boncolás” az első felületes értelemben, de a japán hagyomány magában foglalja egy sokkal összetettebb fogalom alatta, „a nyilvánosságra hozatala a belső tulajdonságok”, „egy kifejezés a lélek az őszinteség.” Nem véletlen, azt hitték, hogy szamuráj Seppuku után, amit tett a térdén kellett feltétlenül esik hátra a belsejét voltak láthatók. Ez a törvény szimbolizálja őszinteség. Az esés a hasán, hajlamos érteni elfogadhatatlan megsértését a titoktartás és az esztétikai oldala a szertartást.
Seppuku például egy adott típusú szamuráj rituális származik a Heian időszakban (898-1185 gg.), T. E. képződése során a szamuráj házban. Hosszú ideig, rituális öngyilkosság kizárólagos privilégiuma Bushi. Ezért az első időszakban a Meiji reformok 1868-ban, amikor a Seppuku betiltották, sok szamuráj találták magukat megfosztani, sőt miután a hivatalos megszüntetése a szamuráj külön kiváltságos osztály továbbra is azt a gyakorlatot, rituális öngyilkosság. Több száz tisztek és katonák a japán hadsereg készült harakirit tanulás után, hogy a császár aláírta a japán eszköz, a megadás a második világháború.
A tudományos irodalomban azt a véleményt, hogy a Seppuku csatlakozik az ősi sámánisztikus hiedelmek a Ainu, ami például, hogy egy speciális bevágás vagy sostrug hasa fabábu, amely állítólag telepítettek emberi lelket. A pontos forrását a rituális nem találtunk, de eredendően Seppuku rituális a logikus betetőzése a teljes kilátások a szamuráj. Önkéntes halál nem a végső hatóság számára a nagyon cselekmény az élő? A vége a földi lét egy harcos nem képes arra, hogy az új, az igazi születés? Hozza a legdrágább dolog, hogy az ember feláldozza az ura nem a végső szimbóluma a kötelessége és az őszinteség a lélek?
Samurai, dobott le a páncélját, elvégzi a rituális Seppuku
A tizennegyedik században. Seppuku alakul bonyolult rituális, következmény minden szamuráj ideológia és az esztétika. Seppuku gyakran fellépett a magas rangú katonák a harctéren, mert nem akarta, hogy esik fogságba. Vannak olyan esetek is, amikor a szamuráj parancsnokok korábban eltorzult az arca, hogy az ellenség nem találtam őket, és élvezze a győzelem. Loyal szamuráj fiatalok feltépte a hasát, ha nem tudták megbosszulja apja halálát. És persze, a szamuráj volt bármely pillanatban készen elkövetni Seppuku ha gazdája elégedetlen velük, bizalmatlanság, vagy ha a lord meghalt, ő elesett, vagy ő elkövetett Seppuku. Seppuku rituális válik eszközök és külső jelének menteni általános harmonikus rend alapján konfuciánus fogalmak „kötelessége”, „őszinteség”, „hűség”. Confucius tanítás, amelynek sarkalatos pontja volt a „jótékonysági” paradox módon alakul Japán ideológiai támogatást öngyilkosság a legkisebb provokáció.
Előestéjén öngyilkos szamuráj töltött idő egy vidám ünnep fényében beszélgetések a múlandóság és a hiúság az élet, csodáltam ezt a „fluid világban” - Ukiyo, és azon a napon a harakiri viselkedett szerényen és csendesen, bemutatva egy egyszerű élet a legmagasabb elv.
Seppuku elkövetett általában vagy a mester háza, vagy kertjében. Az első esetben ez játszódott le az egész rituális performansz jelképezi az állhatatlan, irreális jellegét minden látható élet. Az udvar borította szőnyeg, hogy tesz egy nagy szatén ágytakaró piros, annak érdekében, hogy ez nem volt látható vér. Az udvar közepén Stela másik kis szőnyeg, emelkedett térdre szamuráj mögötte lett két „másodperc” - általában a legközelebbi barátai, kardot. A sarkok az udvar tartott ülések rokonok és a meghívott vendégek, gyakran - a császári cenzúra ellenőrzése. Samurai vette kis vállát kimonó viselése erre az alkalomra, és miután egy rövid imát szúrta magát a gyomor egy kis rituális kardját, és a vágás. Ugyanabban a pillanatban egyik asszisztens, aki mögötte állt, éles kard csapás viselte a fejét, megállás szenvedés.
Takaoka Dengamoi Takafusa, az egyik 47 hű szamuráj ronin a Asano Takumi, az uralkodó a terület Ano, aki bosszút bíróság Cyrus de Kodzuke-Suke, és ezután harakirit. (Utagawa Kuniyoshi 1847. Állami Ermitázs)
Seppuku jogszabály tele volt több tucat rituális részletesen. Például az asszisztens volt, hogy készítsen egy szamuráj fejét, és hagyjuk azt a fedelet a bőr, és nem elgurult, amely tartották nagyon esztétikus. Samurai Sam kellett halnia egy halvány mosollyal az ajkán, megbánás nélkül búcsúzott az élet. Különös figyelmet fordítottak a fajta fegyverrel, ami miatt Statement Samurai. Jelenleg mintegy egy tucat különböző darabok, néhány közülük nagyon nehéz és fájdalmas, mint például átlósan alulról felfelé, vagy az alakja
Leírás az ideális ellátást az élet megfelelően minden szabályt rituális megtalálható a híres munkája „Heike monogotari” ( „Heike Monogatari”). Orimasa aktívan részt vesz a szervező a lázadás Taira klán 1180, és részt vesz az Mosihito Prince. De a felkelés legyőzöttek Orimasa tartja az ő kötelessége, hogy meghaljon. Úgy dönt, hogy ellátja az összes szükséges szertartásokat. „Orimasa idézte Watanabe Sedzitsu hang és elrendelte:” vágja le a fejemet „, de a hang nem tudtam rávenni magam, hogy csináld, amíg a gazdája él !. Azt keservesen sírt.
- De hogyan lehet csinálni? - mondta. - Meg tudom csinálni ezt csak akkor követ el Seppuku.
- Értem - mondta Orimasa.
Megfordult az arcát a nyugati, összekulcsolt kézzel a mellkas előtt, és énekelt a dicsőség Budde amid tízszer hangosan. Aztán összehajtotta a következő verset:
Mint egy halott fa,
Mi még nem bemutatott egy virág,
Szomorú volt az életem.
Szomorú a végén én nap,
Ne hagyja gyümölcs mögött.
Kiejtette ezeket a versszak, dugta a kardot élére a gyomra, az arca a földbe, amint a penge átdöfte, és meghalt. Az átlagember nem lenne képes megállapítani egy verset egy időben. Azonban Orimasy vers vált igazi öröm napjai óta a fiatalok. És így, még a halálának időpontjában, nem felejtette el róla. Ton egyik kezével a fejét gazdája, levágta, és kötötte a kő. Ezután bujkál az ellenségtől, ment a folyón, és zuhant a fejét gazdája a vízbe a legmélyebb hely „[186].
Előttünk ismét megjelenik a kép az „ideális harcos” abban a formában, amelyben alakult a Kamakura korszak. A valóságban azonban ezek a szemléltető példákat Seppuku emeljük a cselekmény nagy művészet, azt már inkább kivétel, mint szabály. Igen, és a gyötrelmes út önkéntes halál nem olyan elterjedt. Valójában nem volt önkéntes, hiszen a logikai kapcsolat az időszak tegye a katona egy reménytelen helyzetben, a viselkedése volt teljesen alárendelve a szabályok szertartás.
A klasszikus példája a mestere halála lett a történet a 47 ronin igaz. Ő szolgált egy telek előadások kabuki, sok szép képeket. Szerint neki motívumok létre sok „harci történet” például „Tyusingura” (XIX sz.), Illusztrációival neves művész kertek-de (1807-1873 gg.).
1702-ben, előkészítése során a vétel a császári nagykövet nemes szamuráj Asano Naganori, kormányzó Acre, ő megsértődött más ugyanilyen jeles és híres szamuráj Kira Kōzuke tartomány, de Suke. Naganori becsület Asano annyira súlyosan megsebesült, hogy kardot rántott, és habozás nélkül rohant az elkövető. Ez volt ismeretlen a saját merészsége jogszabály - felhívni a kardot sogunskih kamrák! Naganori Asano ítélték Seppuku, Cyrus Kōzuke tartomány-Suke hanem megszökött büntetés. Sérült és 47. lojális tárgyak Asano. Ők feloszlott, és vált egy ronin, de megfogadta, hogy megbosszulja a halálát a gazdája.
Hosszú farkú ronin takarékos és ravasz Cyrus és végül robbant a házába éjjel, és megölte az elkövető. Ezután az összes 47 Ronin elkövetett cselekmény harakirit. Így végre egy szamuráj tartozás hű maradt gazdája halála után is.
Természetesen mi elkötelezettek Seppuku, nemcsak a bosszú ura vagy végzésével a kormányzó. Valójában harakiri mára nem csak egy megvalósítási módja fenséges szamuráj kapcsolatok, hanem része a nemzeti kultúra. Illusztrációként tudunk játszani kabuki „Otokodate Goso, de Gorozia” ( „Egy nemes ember Goso, de Gorozia”), ahol a főszereplő - nem le, hanem a becsületes és tiszteletreméltó polgár Gorozia - kénytelen párbajozni egy szamuráj, majd elkövetni Seppuku. Azt hitték, hogy az az élet korlát elérésekor át a teljes körű végrehajtása erkölcsi kötelessége. És miután ez a földi élet értelmét veszti. Önkéntes halál Seppuku csak megerősíti a ünnepélyességét a cselekmény „súly”.
Samurai köteles elhagyni ezt a világot egy halvány mosollyal az ajkán. Ő hálás lehet az élet, amit lehetővé tette, hogy „valóban meghalni.”