Valódi filozófia és a modernitás
«Voici Le temps des Assassins.»
Jelen és félúton az ív mentén
Így század után században -, az Úr hamar? - Az szike a természet és a művészet, kiabálva lelkünket gyenge testben, született testület a hatodik érzék.
Hallani ezt a kiáltást, az szükséges, hogy a lélek tele volt egyfajta, vagyis valami történt, mi Immanuel Kant tekinteni, mint egy csoda. Be kell, hogy megáll, és vett egy mély levegőt, mert még a légzés is fáj nekünk ebben a pillanatban, itt és most megkülönböztetni az általános, szupraindividuális, nagyon filozofikus. (9) Örülünk, hogy környezetben vagyunk meonalnuyu - éjszaka - sötétség vágott egy flash, egy rövid lehetetlensége miatt annak megismétlése (ezért a szimbólum villog: „Legyen ez csak egy pillanatra ... Abban a pillanatban nem nyúltam hozzá, úgy érzem, miután elmentem, ha kedves”), és elrettentő hegycsúcs lappang az eget. A vaku világítja meg a nevét, vagy a megértés. Ennél a megállás, szünet a reprodukció cselekmények tudat, láthatjuk a hatalmas teret (a szenvedés is) az önmegvalósítás, a végrehajtás magunkat, nem csak, hogy kifejezzék magukat „átkozott költő”. A mi lépések sorozata, akár erkölcsi intézkedések vagy más szellemi tevékenység az élet az elme használjuk a nyelvet M. Mamardashvili, mintha íven mozog, és hirtelen elkövetni néhány lépés, ugrás, ami kiesik az általános mozgás, az ív a szünetek és Ugyanakkor kitölti az intervallum képződik. „Azt akarom, hogy ne egy múló pillanat - írja a francia koreográfus -. Ez - nonszensz egy pillanatra csak azért létezik, hogy megtermékenyítő az idő, hogy létrehoz egy új pillanat, és én, én is -... Egy pillanat, talán én - csak egy pillanat az életében egy másik, és ezek mind hatalmas erőfeszítések költöttek az egyes balett, amelyet a nézők döntenek, hogy látogassa meg az utolsó pillanatban, valószínűleg azért, mert elrontotta TV nos, nem az én gondom az én dolgom -. halnak és újjászületik - ez nem egy ördögi kör. Éppen ellenkezőleg, ez az út Bizonyos boom „/ 2, p. 118 /. Így van dolgunk megszületett a frissen újra végrehajtás, az ébredés értelmét, ahol megérteni az emberi tudat jelen van. Sőt, bárki, kivéve a néhány barátok barátai, nem lenne az ügyet az Ardennek fiatal férfiak, és még élt, közel fél évszázaddal ezelőtt volt vele együtt a tinta a hegyét toll nem mondott valami egyetemesen érvényes, univerzális, szupraindividuális , és az érintett nem közönséges, nem a józan ész és a józan ész, és valahogy lehetetlen „ravasz”, ha az oszlopok a palota, tükröződik a tóban, akkor konvergálnak, összevonása egymással a címerek a hullámok, majd szétszórják hullámai a felszínén. A költő át magát egy szerv, vagy egy eszköz a megértést. Mi tehetünk (wow „csak”!) (10) használja, hogy „úgy gondolja, túl a feltételek nem állnak készen fogalmak és értelmező” / 1, p. 32 / gondolkodás hatodik érzék telepatiruya gondolat. Ilyen gondolkodás transzperszonális mégis művelt, ápolt, művelt ez egyenként mindenkinek, aki hallani akart, látni és érezni a világ esemény jelentése van, és megkockáztatta, hogy megtanulják a játék az ő húrok mint hegedű húrok mágikus vers N. S. Gumilova. „Pokol szesz szeretik hallgatni a hangokat a királyság”, így „Une szezon en enfer”, így a „Nuit de l'enfer”. „De hiába akar elfojtani az érzelmeinket - úgy vélik, Jean-Zhak Russo -. Szív lemondását csak a saját törvényei, fut a rabszolgaságot, adja magát önként” / 13, p. 192 /. Nem a jövő, vagy a jelen, van egy fiatalember olvasott Arthur, de Arthur fiatalember, az érzéseit, gondolatait és megértés olvasni a jövőben, és a jelen. Térjünk vissza a kérdésre, hogy mit Rimbaud gondolt, amikor azt mondta, hogy az önelégült polgári Prudhomme született Krisztussal. Most már tudjuk, hogy egy új választ, amely nem csak tagadja az eredeti, de durcás kétségeink, hogy ez hogyan történhetett, és hogy ez valami más. Tehát mi nem mondta Rimbaud, annyira nyilvánvaló és nyilvánvaló, hogy nem jelenik meg, mint a fény, megkülönböztetve egyetlen dolog (a fáktól nem látja az erdőt)? És csak az az egyszerű tény, hogy a Messiás, és a burzsoázia, és ezért minden emberi történelem él egy helyen - az okos hely a mi kultúránkban, ahol van egy találkozó Vladimirom Solovovym Platón, Kant, Descartes, Béjart a Heliogabalus. Amit kevés az esze, vagy azért, mert hiányzik a figyelmet Rimbaud érzékelik, mint a pátosz elutasítása kereszténység, a visszatérés a pogányság lényegét nem. Éppen ellenkezőleg, köszönhetően ez az eszköz a gyógyulás a lelkünk, mehetünk a nagyon okos helyen. amely megnyitja előttünk egy jól szenvedés - nem csak egy bizonyos pontig a földön, és a kiindulási pont egy új, kimeríthetetlen mérést. És ha azt látjuk, és a fül készül ismerős dallamok és keresi megérti a szem ( „Mert a szeretet - ez mindig szeretem, még a vissza a jövőben”, volt egy identitás minden időben Vladimir Vysotsky), akkor nyilvánvalóvá válik, hogy milyen hogy mit. amely híd a legnagyobb francia katolikus író Pol Klodel, olvasás Rimbaud, jött a hit. „Az objektum a költészet - fogalmaz P Claudel a bevezetés a vers Dante, - nem álom, nem illúzió, fogalmam sincs, ellentétben azzal, amit gyakran az említett tárgy költészet -. Holy valóság adott, egyszer és mindenkorra, melynek közepén vagyunk elhelyezve. Ez az univerzum láthatatlan, minden, ami ránk néz, és amit keresünk „/ 5, p. 94 /. Az a felismerés, ez a „láthatatlan univerzum”, a világ-esemény jelentése, ahol a kútból, mi vágtunk artézi jet költészet és a művészet nem lehet csökkenteni a hideg spekuláció igazság. „Mert balett test kell venni, hanem a szemét” - emlékeztet bennünket Moris Bezhar. Látjuk értelmében egész lénye - szóban, érzelmileg, elvont racionálisan, mint mondják, minden szál a lelke és az értelem képességeit: „Tudom, hogy rólam szólt:” Nos, ez az egy, az apjával, egy filozófus, aki megtestesíti a színpadon ötletek gondol: „De hogyan lehet, hogy nem hiszem, minden úgy gondolja -? elborzadt mindenevő számító gondolkodás színész -. Csak a bölcsek, szentek vagy nagy buddhista szerzetesek sikerül nem hiszem, kivéve azokat, mindannyian állandóan gondolkodni Néhány, mint .. és mások. a szám az azonos, megkülönböztetni Xia csak a minősége. És a minőség nem az emberek nyugalmat. Inkább nem gondolok Kolyusha (11), hanem arról, Rilke, gondolkodjon Rilke, nem Coluche. Nem hinném, de azt nem sikerült. Tehát és megpróbálok minden nap hiszem, egy kicsit jobb „/ 2, p. 50 /. Gondoljunk egy kicsit jobban, bár nem megszünteti az érzéseket, hanem éppen ellenkezőleg - ösztönzi őt, fejlesztése, így egy abszolút mértékű empátia. Ebben a szünet, stop us csak szükség heideggeriánus leválás a világ a dolgok, kertes kilátás a környező világ „a világot, ahogy tolja, abban a pillanatban a tapasztalat maga elidegenedett, és hirtelen jól érzi magát valami, soznaosh” / 7, p. 17 /. Elismerjük a világ a dolgok a mindennapi életben, és ezzel egyidejűleg hagyja, hogy a külső, mint valami nem abszolút, attól függően, hogy a világ eseményeit jelentése, „a szent valóság”, Paul Claudel. Abban a pillanatban, a legtetején, a közepén az út az ív megnyílunk a rejtélyt, mert elkülönülés a dolgokat, és a nyitottság a rejtélyt kölcsönösen kiegészítők. „Elmondhatjuk tehát, hogy nem a költészet írt érzelmek és érzések érezhető a figyelem hiánya a költői” / 1, p. 36 / - nagyon fontos, hogy úgy érzi, ez konstatiruemuyu A. V. Ahutinym középpontjában a fény forrása, hogy arra törekszünk, hogy megértsük, mi okozza a szünet, amelyben a fényvisszaverődés és betekintést nevet, fény, kezdetben az adatok egyfajta szimbólum, (12) egy mutatót a lélekjelenléte, a tudat az élet itt és most. „Ő nem érzi szüli az ötlet, mivel általában ez a helyzet a költők - mondta a magyar szimbolisták I. F. Annenskom a középiskolás N. S. Gumilov - és a gondolat növekszik annyira, hogy ez lesz a értelemben éri el még a fájdalom” / 4, p. 51 /. Mi lenne, ha még nem érti a szimbólum? A világ úgy van kialakítva, hogy az a lehetőség mindig nyitva számunkra, hogy megértsük. És akkor is, ha elfelejti a nyelvet és nincs tolmács, de kéznél egy régi pontszámot, a „régi pontszám - jelek Bejar - kell csepegtetni az új érzések szükséges betartani a hitvallása Rimbaud:”. Mivel teljesen modern ... „/ 2, 33 / ..
Supra-egyéni forma igazi filozófia
„Szent valóság”, a világ érzékek események, a világ, amelyben az élet a tudat, nem lehet célja egy teljes körű integritását egyedisége miatt minden élő érzések és érzelmek alapján, az eredetiség, itt és most jelen mind nagyon pomyslennoy, nem szimulált gondolatok . „Az az érzésem, nem származik a többi érzékek - nyilatkozta M. Mamardashvili -. Egyébként senki sem akart szeretetem, sem ezeket a tapasztalatokat - ők zamestimy előzetes ismerete a szeretet tapasztalataim csak akkor lenne hülye.” / 7, p. 21 /. A világon az eseményeket érzékeli mindig marad hely számunkra és utódaink. Ez a világ a kultúra teremtett, mint a templomban, a több ezer éves emberi végrendeletek és erőfeszítéseket. Ez volt az ő Strugatsky emelkedik ki a kulturális templomban, egy út, amely örökre:”... minden mást - ez csak állványzat ellen falakon a templom. <…> Minden a legjobb, hogy az emberiség elér egy százezer év, még ennél is fontosabb, hogy ez úgy értendő, és milyen okos ahhoz, elmegy a templomba. A több ezer éves múltra tekint vissza, harc, az éhezés, beleesik a rabszolgaság és az undorító, zhrya és közösülés, magában hordozza az emberiség, tudva azt, ez a templom a gerincén a sáros hullámok. Megtörténik, akkor hirtelen észreveszi magam ebben a templomban, emlékeztet majd vagy elfogadott terjeszteni a templom tégla a tégla, vagy kétségbeesetten imádják őt, vagy építeni egy templomot, a környéken, és gyalázatban, de soha nem érti igazán, mi a baj, és kétségbeesetten valahogy alkalmazni egy templomot valamilyen módon nagyon hamar elterelte az úgynevezett sürgős szükség: kezdve valami már harminchárom alkalommal osztott osztani megint valaki keresztre feszít, valaki magasztalják - és a templom ismerd meg magad minden ez egyre csak nőtt az évszázadok során, A millenniumi célok, és nem tönkretenni, vagy teljesen megalázni lehetetlen ... „/ 15, p. 483 /. Mi foglalkozunk állandó újra-teremtés a világon, az a tény, hogy Descartes az úgynevezett folyamatos a világ teremtése, mint az azonos, és Kant értelmezni, fajta öröm, hogy az úgynevezett kultúra, amelyek hajlamosak a végtelenségig reprodukálni erejüket és az étvágyat, és így potenciálisan a végtelenségig növelni magát „Isten megteremti a lélek lélegzete, és a teremtés folytonosság” -. egyetértenek Bejar és Claudel. Visszhangos Artyura REMBO, próbálja hallgatni: „Il faut être absolument moderne Point de cantiques tenir le pas Gagne Dure nuit le sang seche füst sur ma szembe et je n'ai rien derriere moi, que cet szörnyű arbrisseau .... . Le harci Spirituel est aussi brutális que la Bataille d'hommes; mais la látás de la igazságosság est le plaisir de Dieu seul „/ 12, p. 344 /. (13) Lépést haladás, nem elismerni semmilyen inch meghódított mentális teret: a világon semmi események jelentése nem meghódítani teljesen, és nem ismer határokat nem hoztak létre, egyszer és mindenkorra. Himnuszok és a dicséret, nem megengedett az utunkba az ív mentén. Tudjuk, hogy a lelki harc éppen olyan erős, mint az emberi mészárlás: A barbár hordák mindig készen tapossák oly sok évvel a növények terén. Vital alapjait „tartják magukat minden pillanatban hősi kikapcsolódás, a siker nem garantált” / 1, p. 41 /:
És ez lehetetlen visszafordulni, és a munkaerő-út Alpha Omega: Tehát a múlt század keres, mint Rómába küldött razziák.
Vers sötét, nem kifejezhető szavakkal: Hogyan izgatott, mint ez a vad rája, Blank kovás dollárt, vonásokat juh csordák, Lelkipásztori tűz és a keserű füst szaga!
Fura szorongás és meggyötört öröm, szívem azt mondja: „Gyere vissza, gyere vissza!” A füst szaga, hogy nekem, mint egy édes illat, és az irigység, sajnos én adja át.
Ebben a kimondott I. A. Bunin, kettőben a négysorosait kínálunk ugyanabban a térben, azonos jól nyomor, egyszer amelyben érezzük, hogy miért nem kifejezhető szavakkal, a költészet, bár első pillantásra, ez csak azt, és elfoglalt, hogy fejezi ki magát szavakkal.
A költészet nem, hogy nem is olyan könnyű Vers hívásokat. Ő az én örökségem. Vagyok gazdagabb, mint őket, annál nagyobb költő vagyok.
Azt mondom magamnak, érezte a sötét nyomait mi volt az ősöm az ősi gyermekkorban: - Nincs a világon a különböző lelkeket, és az idő, hogy nem!
Vers, filozófiai elem, amely nem létezik sehol, kivéve a mi örökségünk, azaz az öröklés, amely már felhalmozott az égben, sem a földön. „Amit én gazdagabb, mint őket, annál nagyobb költő vagyok.” Vagy ami még fontosabb: „Van valami, hogy énekeljen, előtt áll a Mindenható, van valami, hogy igazolja, hogy neki” / 3, p. 188 /. Tehát, megismételve a pályán a gém a valódi filozófia, veszünk a vygovorennomu és nevygovorennomu jelentése „tégla” a templomban a kultúrával, amely valósult alapja az ókori őse gyerekkorunkban. „A végén az út nem találtam semmit - mint az I. F. Annenskomu, Bejar sajnálja - kivéve a tükör, amelyben a végül rájöttek, hogy ez nem volt hasonló, aki úgy tűnik, hogy” / 2, p. 118 /.
Végtére is, nem tudjuk, hogyan nyúlik a fonalat ki a szív a szív is. Nem tudjuk, és nem kell tudni! (14)