Vallás, mint társadalmi jelenség - az absztrakt, 1. oldal
2. fejezet: Vallás és társadalom ..................................................................... .12
2.2. Típusú „vallásos ember”, és tipológiája vallási szervezetek ......................................................................... ... ..26
FORRÁSOK JEGYZÉKE ÉS IRODALOM ......... .. .... 31
Vallásszociológia - egy a sok tudomány foglalkozik a tanulmány a vallási jelenség különböző aspektusait. Nem csak szociológusok, hanem a történészek, filológusok, pszichológusok, elvileg - minden tudós, aki foglalkozik az ember és a kultúra, ilyen vagy olyan módon befolyásolja a vallás a tanulásban. Azonban a vallási tanulmányok csak azok a tudomány, amelynek tárgya ez a vallás és a vallás egyedül. Ezek, szociológia valláslélektan, vallástörténet, önálló tudományág.
Ha megértjük a vallás nagyon jól, mint az összes lehetséges módon értelmezte a vallási jelenség, akkor fel kell venni, valamint egy tudományos megközelítés, azaz fentebb megjegyeztük tudományágak, mint a fenomenológia a vallás és a teológia. Így az a hely, a szociológia vallás vallási tanulmányok határozza meg a kapcsolata más tudományok vallás.
1.1. Vallás definícióját
A szokásos és leggyakoribb módja a tudományos meghatározás alapja az induktív módszer: összegyűjteni a lehető teljes tényállásra vonatkozó vizsgált jelenség, és összehasonlítjuk őket kibocsátó hasonló, ismétlődő, általános jellemző tulajdonságok a tanulmányt a jelenség. Azonban a szociológusok azt találták, hogy nem adhat meg olyan közös tulajdon, a minden vallás, annyira különbözőek. Így az európai vallás velejárója (és jellemző rájuk) szét a világot e világi (immanens) és túlvilági (transzcendens). De ez a vallás megértéséhez már nem „munka” túl a forgalmazás. Buddhizmus vagy a hinduizmus, akkor nem habozott, hogy hívja a vallások, de mint sok más keleti vallások, nagyon nehéz elkülöníteni egy bizonyos vallásos elem, a mérce, eltávolítjuk a nyugati vallások.
Tudtam idézni más példák is, amikor egy adott vallás nem illik a vallás definícióját, mint „hit a természetfeletti.” Ennek eredményeként, a szociológusok jegyezni egy meglehetősen nagy egyetértés a meghatározás bizonyos megnyilvánulásai a vallás, mint például az egyház, isten, vallásos hit, stb de ugyanakkor elég nagy különbség a vallás definícióját is. A hiányzó közös megállapodás, és ennek következtében a vallás definícióját látszólag miatt hiányos tudás, amely most egy tudomány. Nincs elegendő meggyőző választ arra a kérdésre, hogy a vallás funkciói vannak a különböző társadalmak és különböző történelmi időszakokban ugyanaz. És ha igen, akkor a kérdés a gondolata, hogy mi a vallás egyfajta jelenség, hogy alá tudják vonni egy általános meghatározást.
Jelentős meghatározása azon a tényen alapul, hogy meg kell határozni „entitás”, „anyag”, azaz mit tesz a vallás egy vallás, és ez okozza a különbséget más jelenség. Ez a fajta meghatározás kapott 1873-ban E. Taylor: vallás „hit szellemi lények.” 1 Ez a meghatározás megfelel a közhiedelemmel, hogy a hit egy isten, vagy istenek lényeges eleme a vallás. Taylor beszélt, hogy „szellemi lények”, mint a tárgya a vizsgálatban „primitív vallás” és követőik nincs fogalma „Isten”, de úgy vélik, a létezését a láthatatlan lények. Ezért gondoltam, hogy Taylor helyesebb definiálja a vallást nem a hit Istenben, és - mint a hit a „szellemi lény.”
Jelenleg alapján által javasolt megközelítés Tylor, a „vallás” határozza meg számos tudós, mint a hit, a lény vagy lények, hogy nem tartják meg rendes, empirikus módszerekkel. Ez a fajta meghatározás azon az elképzelésen alapul, hogy a vallás - ez valami, ami szorosan kapcsolódik a hit és az a kérdés, hogy mi a célja, hogy a hit.
Azonban, amint arra a Marette vannak vallások képviselők nem annyira (amely együtt jár a gondolat, hogy valami) a „táncoló” - a vallás, amelyben rituális és érzelem jön az első, hanem a hit valami másodlagos. Hitek kifejezett ilyen vallások rituális mozdulatok, táncok, vallási tárgyak, hanem azok a vallások nem egy doktrína, dogma, teológia. 2
Ez nem csak a „primitív” vallások. A judaizmus egy vallás, amelyben van egy viselkedés, nem hit, érzések az első helyen. A buddhizmusban, a koncepció egy istenség vagy emberfeletti lény egy periféria, szekunder. Mint látható, ez a fajta lényegi meghatározását vallás kérdésével a kockázata, hogy egy adott fajta vallásosság jelenik meghatározása vallás lényege általában. Ha ragaszkodunk ehhez a definíciót, majd szigorúan véve lehetetlen, például, hogy a vallásos emberek a buddhista guruk, akik nem ismerik fel, hogy létezik egy emberfeletti lény.
Durkheim hívta fel a figyelmet, hogy tisztító szertartások és a változások az állam a személy, aki sok kultúrában tartják előfeltétele az egyén részvételét a vallási rituálék. Úgy vélte, hogy van megértése az élet kifejezve a szétválás a szent és profán valóság, amely szintén lehetővé teszi, hogy a vallás lényegét, ami létezik minden kultúrában. Közösségre lépjen a „szent”, részt vesz a rituális, a személy úgy érzi, hogy bármi köze a „magasabb”, amellett, hogy fölé emelkedik, a sivár, létrehoz egy ünnepi hangulatot. Ez az érzés különbözik mindentől, hogy megy keresztül az emberek a közönséges, mindennapi élet, egyrészt a tény, hogy ez veszi körül ebben az életben.