Törzsi totemisztikus vallásra, tabuk, a mágia, a fetisizmus és spiritualizmus

Tekintsük a legprimitívebb és archaikus formák vallás. Anyagok erre Vallás származtatja alapuló összehasonlítása-CIÓ Study Vallások. Az alapító az összehasonlító vallástudományi volt egy angol nyelvész M. Muller (1823- 1900). Összehasonlítása alapján a közhasználatban istenségek különböző indogermán nyelvek-CIÓ volt kísérlet arra, hogy megtaláljuk a közös prareligiyu primitív indogermán időszakban. Telepített-egy ilyen történelmi kapcsolatot az indiai vallások és Perzsia, nemcsak a nevét istenségek, hanem a részletes feltételeket (feláldozni Institute papok részleteket a kultusz). Annak rd „Bevezetés az összehasonlító vallástudományi” (1874) M. Muller próbálta megtalálni a közös prareligiyu finnek, a mongolok és a kínaiak. De ez a beállítás be van kapcsolva a keresést közös prareligii népek nem volt a gyümölcs-proach, mint a logika már csökken mesterséges podtasovyvaniyu bizonyítékot annak bizonyítására, hogy az ősi Reli-giyah monoteizmus.

Francia szociológus Emile Durkheim alkalmazva egy kicsit más formában történő felhasználásának összehasonlító-történeti módszer követhető vallás. Ő is megpróbálta megtalálni prareligiyu mint a legegyszerűbb és történelmileg első formája a vallás. Művében: „A elemi formái vallási élet. Totemikus Burst Ausztrália „(1912), mint egy nagyon korai formája Reli-beli megközelítést nevezte totemizmust.

Totemism általában az a hit faji stvennoj közötti kommunikáció egy embercsoport (a törzs, phratry, genus) és egy bizonyos fajta állati, növényi vagy egyéb természeti jelenségek. A kifejezés kölcsönzött az észak-amerikai totemizmus ozhibvy törzs és azt jelenti: „a mag”. A fő jellemzője a totemizmus, hogy a totem tartják az őse a ko-társadalmi csoportok és egyes osztály totem vérű faj stvennikom. A csoport tagjai, ami egy totem, mint a kenguru, tartotta magát a kenguru kenguru és minden tagja a csoportnak. A set-Gia totemisztikus törzsek úgy vélik, hogy a halál után, mindenkinek lesz a totem állat, és ebből következően minden egyes állat - halott rokona. A nemzetség egy haldokló bivaly csomagolva a bőr a bivaly arca morzsolódik jeleként a totem és hivatkoznak rá, mint a következő: „Elmész a bivaly! Elmész az őseid! Légy erős! "

Totemic külképviseletek feladata egy bizonyos kapcsolat az emberek közötti. Ők osztják minden ember „mi” és az „chu-zhih”. A totemizmus vonja bizonyos korlátozásokat munkás-ság és a kommunikáció: mit tehetünk, és mit - nem tudod, ki elérhető on-schatsya és kivel - lehetetlen. Például, a férfiak és a nők egy sötét-csoport nem lehet egymással elvenni. Ők egymás tabuk. A tartalom a kifejezés tabu lesz szó később.

A kiváltó oka totemizmus szerint Durkheim a Xia elismerése a szent. „Totemism - írta - egy hit nem jelentkezett, néhány állat, néhány ember, vagy néhány képet, és valami névtelen és személytelen erő lakozik minden ilyen lények, nem keveredve a egyikkel sem. Senki sem rendelkezik ezzel teljesen, de részt vettek. Ő olyan független-ma külön egységek, amelyek megtestesítik ezt. és predshest-létezik a megjelenésüket, és él utánuk. Dying egyének: néhány generáció helyébe mások. De ez az erő még mindig egy modern, élénk és változatlan. Ez animál inspirálta a jelenlegi generáció, valamint az összes korábbi és hogyan Odushev-lyat holnap. "

Így lehetőség van arra, hogy elfogadja a következtetést Émile Durkheim, hogy a kiváltó oka a totemizmus az elismerése szent hatalmat, erőt kölcsönzött a legtöbb kollektív, a kollektív erőt, CHalas, felülmúlva minden egyes személyekkel. Azonban nem csak a totemizmus tükrözte ezt az erőt. A totemisztikus hiedelmek és gyakorlatok szorosan primitív társadalomban, mondhatni, még egy bizonyos párt, a rendszer SPECIAL fi c tilalmak - tabu. Klasszikus országban, ahol a rendszer-ma tabu megkapta a legnagyobb fejlődés Polinézia. Szerint a brit antropológus John. Fraser, a „tabu” lehet fordítani a polinéz szó „nagyon elkötelezett”, „on-jelölt.” Tabu- szemben kifejezés „pot és” nevezek van, univerzális, hétköznapi. Polinéziában tilalmak rendszer kiterjed az élet minden területén, és ez az egyetlen formája a rendelet felváltja az összes által biztosított mo-ralyu, vallás, jog a modern társadalomban. A tilalmat szabtak ki a húsfogyasztás az állati (totem), kommunikál külföldi schinoy feleségek házasság után, a munka egy bizonyos idő (pl szombat) .Deystviya tabu tárgyak kettős - veszélyes és hasznos. És ez a kettősség is ambivalens a betegség, rámenős tőlük, és húzza őket. A hiedelmek kapcsolódó tabu proiste megbánja még egy részlege minden tárgy egy tiszta és nechistoe.Chistye - azt jelenti, sértetlenül, velük akkor van delo.Nechistye - csapágy önmagában valami pusztító. Például a zsidók és a pogányok, bevallom-fúj Islam, sertéshúst tartják tisztátalan, és ezért alkalmatlan NYM élelmiszer. Érthető magyarázat erre az egy, hogy nem mo-Jette és utalás arra a tényre, hogy ez egy piszkos állat, nem meggyőző-CIÓ, mint egy disznó - ez nagyon olvasható a takarmányozásban.

Együtt totemizmus és tabu jelentős helyet az áramlási sebessége élettevékenységének primitív emberi zanimalamagiya (Gk magica -. Boszorkányság, varázslás) - egy sor ábrázolások, rítusok, amelyek alapján az a meggyőződés titokzatos erő, amellyel bizonyos szimbolikus akciók kiderülhet megmutatni az hatással van az emberek, tárgyak, események a megfelelő irányba egy percre chelove irányba. A mágikus először kiemelte a brit antropológus és etnográfus D Fraser (1854-1941). Úgy véljük, hogy a mágia nem egy vallás, hanem egy alapvető módja az emberi gondolkodás egy sajátos formája „primitív on-USP” az emberek egy igen korai fejlődési szakaszában.

Ennek a nézetnek is kritizálták más antropológusok és etnográfusok. Jelentős figyelmet-dovaniyu A vizsgálatokat a jelenség adott B. Malinowski a „Magic, on-UCA. és a vallás. " B. Malinowski helyesen rámutatott, chtomagiya, mint minden vallás, feltételezi a szimbolikus hatásmechanizmusát. Alatt magicheskogoobryada személy követ el bizonyos dei következménye, nem közvetlenül, hanem közvetve, amelynek célja az op-meghatározási eredmény. A hatékonyság ezen intézkedések nem jár anyagi manipuláció, hatások, és azokat a rejtett jelentése mögött. Példa mágikus hatása ho Rosho tárgya új A.Dumas "Koroleva Margo". A heroint a Ro-mana megszerettetni magát az ember, aki először elutasította, meghív egy boszorkány. Ez termel egy viasz alakja a férfi, és átszúrja a szívét a tű környezetében, koto-paradicsom szimbolizálja „nyíl Ámor.” Ugyanakkor a hangsúlyos megadott-lennye spells. Commit ezek a cselekmények, biztosak vagyunk abban, hogy az emberi szív áttört egy „nyíl Ámor” hatása alatt varázslatok gerjesztettek szeretet az ügyfél ezt az intézkedést.

Ez egy példa a szeretet varázslat. Céljára expozíció mágikus mo-Jette kártevők, egészségügyi, kereskedelmi, és így tovább. D. A primitív ember megelőzte a részvétel a vadászat a fenevad az egész rendszer ma-cal rítusokat. Tehát, mielőtt a vadászat egy medve, vagy egy szarvas a Kész-voltak mágikus próba akció, amelynek során a vadászat hajó lövés töltve vagy másképp a fenevad képét. És ha sikeresen lelőtte ezeket a képeket, úgy véljük, hogy az igazi vadászat lesz egy pozitív eredmény. Ezekben tut-közi elkövetett cselekmények rituális táncok, amelyek utánozzák a mozgását a vadász vadászat közben le a fenevadat, üldözés, és így tovább. D. Ebben az esetben ugrik ki bizonyos varázslatokat.

Mágikus áthatja minden területén az emberi tevékenység. Azonban, B. Malinowski megjegyezte, hogy a mágikus cselekmények Apply-van, ahol a tevékenység nagyobb mértékben valószínűségi vagy veszélyes. Tehát a gyakorlatban a halászati ​​trükkök kovácsolt a halászat a cápák és más nagy halak, ha a halászat a kréta-cal hal mágikus akciók feleslegesnek tekinthető. Az építőiparban a hajó kíséri rítusok, az építőiparban a ház - nem mindig. Mindezek alapján, B. Malinowski arra a következtetésre jut, hogy a mágikus ötletek és tevékenységek merülnek fel, amikor az emberek nem bíznak a képességeikben, amikor szembesül azzal a problémával, mi, amelynek megoldása függ, nem annyira a maga, mint a különböző zavaró tényezők. Ez az a függőség és emberi stavlyaet támaszkodnak a titokzatos erők és Sauveur-szart szimbolikus akciók.

A mágia a titokzatos erő felruházott akció-specifikus Wii emberek. De a primitív emberek is úgy gondolták, hogy a fuvarozók az e titokzatos erő bytkonkretnye tételek - FeTi-sek (a portugál feitico - varázslatos, csoda). Innen ered, mint a mindennapok formájában transz-vobytnoy kakfetishizm vallás.

Fétis lehet bármilyen tárgy, valahogy ütött emberi képzelet: a kő a szokatlan formák, virágok, fajok, állati fogak, egy darab fát, stb Nem számít, amely a témában - ez lehet egy szabályos macskaköves ... Fontos, hogy ő váltotta, Chenoa hatására némi erő. Például egy férfi sétált, megbotlott egy szikla esett, és valami értéket talált. Ez a megállapítás, hogy kapcsolódik a cselekvés-nyek e törmelék. Ezentúl, annak érdekében, hogy a siker övezi ezt a sziklát ellátást, és igyekezett nem irritálja. Azonban, ha ez a szikla soha szerencsét hoz, akkor esetleg mérges rá, büntetni, vagy elhagyni.

Amint azt a magyar néprajzkutató L. Sternberg: „Az ős-CIÓ emberi fétisek mindenhol megtalálhatók: azok előfordulnak minden utat, minden Ford, minden ajtó, lógnak, mint egy amulettet a nyak körül minden egyes ember, védenek a betegség, vagy éppen ellenkezőleg, mert ez abban az esetben, elhanyagolja őket, hogy az eső, töltse ki a tavakban halak, fogás és megbüntesse a tolvajok, coming-out bátorság, meghajtó az ellenség zavart, stb „egyszeri látó fetisizmus van idolopoklonstvo.Idol - .. ez MA -terialny alá, hogy a forma humán vagy has-CIÓ. Ez az elem megkapja a titokzatos erő befolyása.

Tovább a leggyakoribb hitek és nem társuló-mi szimbolikus akciók primitív ember, ani-izmus (a latin az anima -. A lélek) - a hit a létezését a szeszes italok és a lelkeket. A kifejezés animizmus-ben vezették be a vallási tanulmányok angol etnogr-vom E. Taylor (1832-1917) című művében: „A primitív kultusz-ra.” Úgy vélte, hogy a spiritualizmus - az eredeti, elemi vallási forma, amely később alakult át bonyolultabb vallási eszmék és intézkedéseket. Ez az állítás azonban ellentmond a tények-Chilo mint néprajzosok, azt tapasztaltuk, hogy sok hitét kapcsolatos totemizmus és fetisizmus, nem tartalmazzák az animista fogalmakat, titokzatos erő, amellyel az E-linked ezek a gondolatok nem úgy, mint egy lélek.

Animizmus - ez nem az eredeti alapján a vallás, egyfajta „prareligiya”, hanem egy független hitek rendszere és szimbolikus intézkedések, amelyek, mint minden más meggyőződésre és akciók a primitív ember, szorosan kapcsolódik velük. A lényege az Ani-izmus az a felismerés, a függetlenség, hogy a kád elkülönítve emberek, állatok, növények, valamilyen erő vagy sous-nyek, ami összeköt velük, és hagyja őket.

Naiboleeranney formája az animizmus az a hit, a szeszes italok. A világ primitív ember lakott ezek a szellemek. A néprajzkutatók hajlamosak megmagyarázni a megjelenése a szellem világ egészen természetes kormányzati okokból. A megjelenése ez a világ miatt, szerintük, egyfajta értelmezése a primitív ember számos optikai és akusztikai jelenségek .. Shadows, visszhangok, gondolatok, zaj, stb, a valóság az, ami nem volt oka gyűrődő-vatsya mert létük tanúskodott az ő CHUV kormányzati felfogás. Ezek az elképzelések arra kényszerítette őt, hogy jöjjön a per-következtetést, hogy a a külvilág és a szokásos testi elég kézzelfogható dolgok és lények számos azonos a valós világban, mint ő, a lények, amelyek képesek is megfoghatatlan saját testiség. Ezek a lények - szellemeket. Az első bytnogo emberi lelkek nem jelentenek valamit sverhestest-vénás, tartoztak azonos a természetes rend, valamint egyéb dolgokat, és a természeti jelenségek. Az egyetlen megkülönböztető jellemző - a képesség, hogy finom, figyelembe formában bármilyen tárgy, fa, kő, stb lelkek világában - .. Ez a láthatatlan világban. A zdnee láthatatlan világ kezdett felruházva egy titokzatos erő, elment a különbséget a jó és a gonosz szellemeket.

A legmagasabb formája az animizmus a hiedelem votnosi-telno önálló léte a lélek. Szerint a néprajzi-FOV, különböző fiziológiai hatások (alvás, álom, obmoro-ki, valamint kapcsolódó jelenségek halál - .. Vérzés utolsó lehelet stb) vezetett ahhoz a gondolathoz, hogy az élet funkciói futni különleges lényeknek (lelkek) , ahonnan függ minden emberi életet. Ezek a lelkek lehetnek nagyon különböző jellegű. Egyesek közülük, mint a vér, lélegzetet láthatóvá tenni cha-sti vagy funkciója a test, míg mások, mint a lélek elhagyja a testet alvás közben, és jöjjön vissza hozzá, mind a jegyében. Ez a lélek mozoghatnak más emberek, a has-sének növények, tárgyak. A végén, a fejlesztési animistiches-cal hiedelmek arra a felismerésre vezettek, hogy létezik az a lélek, mint egy kettős nick egy konkrét személy, mint testrészével éltető, és ennek következtében, felismerték, hogy animál is. Így az eredeti terv szerint egyfajta zuhanyzó testi ereje: a vér, hő vibrálás stb Sokkal később, rendkívül fejlett lépésben spiritiszta vallások, mint a buddhizmus, keresztény, iszlám, zuhanyzó került megértette hogyan egyházi anyag ...

A totemek, tabuk, mágia, fetisizmus, animizmusban jellemzik a hiedelmek és gyakorlatok a primitív ember. De ez nem jelenti azt, hogy létezett csak egy primitív társadalomban. Ebben a társadalomban, csak megjelent, és a domináns vallási forma-oznoy primitív oldala az emberi életet. De sous-schestvovali mindig, az egész történelem az emberi kultúra, a különböző formák megnyilvánulása tisztán obna-ruzhit összes későbbi vallási rendszerek, beleértve a modern vallásokban. Azt is létezhetnek a babona, és egyéb maradványok a múltban az emberek fejében. Élelmiszer tabuk, a keresztény szentség - egy távoli visszhang tabuk és totemek. Hit amulettek, talizmánok, más szent ereklyéit életét a tudat a modern ember. Mágikus szimbolikus akció-Wii - alkotóeleme minden modern rituálék. Faith in zagovo-sekre, kár, jóslás - még soha nem tűnt el a tudat az emberek és a gyakorlatot.

Anisimov AF szakaszai primitív vallás. M. 1967.

Tévhitek a világ T 1, M 2, 1968.

Taylor E. primitív kultúra. M. 1980.

Tokarev SA vallás a történelem a világ. M. 1969.

Fraser Dak. George-ot. Az Aranyág. M. 1967

Shternberg L. Ya. Kezdetleges vallás. M. 1936.