Tegye szvarúpa a jiva változik hatása alatt a mindenkori típusú kommunikáció Radha Govinda dasa

> Vissza a nyáron kezdődik a beszélgetés, és néha írunk ma. Ez volt a
> Mood odaadó szolgálat, és hogy mindegyik a saját. Ő olvas egy csomó
> Srila Prabhupada könyveiben, és rájött, oly módon, hogy az eredeti faj nem lehet változtatni, akkor
> Lehet újraélesztenek, és ha van egy bizonyos íz kapcsolatait
> Lord, nem tudja megváltoztatni. Nagyjából elmondható, hogy ha az állandó Vaikunthán, akkor nem
> Kialakulhat a hangulat a gópik vagy tehénpásztor. Nem is értem ezeket az érzéseket, és
> Soha megérteni. Olvasom a könyvet, rájöttem, hogy meg lehet csinálni a kegyelem
> Tiszta híve. Meg lehet fogni egy bizonyos kapcsolat Krishna keresztül
> Taste másik vaisnava. Hallgatva és szolgálja őt szívében nyilvánulhat ízében
> Kapcsolattartás Krishna. Sajnos, nem olvastam a memória gyenge, nem tudok
> Adj neki egy ajánlatot. De emlékszem, hogy Isopanisad Prabhupada azt mondja
> Bárki beléphet a rasa tánc. És az utazás Gop Kumar is bizonyítja, bár
> Ez a történet, és különbözőképpen lehet értelmezni. Például, mi eleinte Kumar Hop
> Szakhja versenyt az Úrral, és ezért keresi. Általában van békés baráti beszélgetés
> Ez a téma, de úgy érzem, hogy ez nem egy hívő akarja, hogy elmélyítse kapcsolatait
> Krishna kétségek miatt. Valamilyen oknál fogva azt hiszi, hogy ha ő telepedett le Vaikunthától, akkor miért
> Hallgassa meg neki annyira érzelmeiben a gópik. Nem adom fel, de azt akarja, bizonyíték
> A sastra. Igaza van, de nem tudom rávenni őket. Ugyanakkor, azt akarom, hogy segítsen a
> Híve, ő nagyon jó, mindig segít mindenkinek, és van egy szenvedélye
> Növelje a szolgáltatás, de bizonyos kételyek, hogy őt az úton. Ezen túlmenően, ez az én
> Kérdés, lehet-e helyesen értelmezni. De akkor miért Goswami a Vrindavanából mi
> Ácsárja kaptunk egy kis ízelítőt a legmagasabb Isten szeretetét. Nem tudták kinyitni, de ha
> Ezek szentelt annyi erőfeszítést ez lehetővé visszautasítani. Természetesen bármilyen
> Kapcsolat Krisna teljesen tökéletes, és ki tudja elégíteni a lelket, de
> Beszélgetés Ramananda Raya, az Úr Caitanya maga fogadott magasabb íz kapcsolatok
> Őt. Kérjük, bíró köztünk. Ez nem vita, hanem egyszerűen egy barátságos filozófiai beszélgetés,
> De szeretnék megérteni az igazságot. Megértem, hogy még mindig túl korai erre gondolni, de
> Legalábbis elméletileg, szeretnék tudni róla. Ugyanakkor, ez növelheti a
> Desire, hogy közelebb kerüljünk a megértés a hangulat, amely megnyitotta számunkra a mi ácsárjáink.

Köszönöm szépen a érdekes kérdés. Néhány évvel ezelőtt részt vettem ilyen viták. Keresi a választ a különböző sastra végre megtaláltam az egyik életrajzát Bhakti Pragyan Keshava Goswami Maharaj (szannjászát Guru Sríla Prabhupáda). A válasz, hogy írtam neked, fog alapulni tanítások Kesava Maharaja adá az ő tanítványainak, amely leírja az örök szvarúpa a jiva.

Sastra igazán leírni, hogy az örök szvarúpa, valamint a különleges egyedi faj, az eredeti neve a karakter és az összes többi tulajdonság az örök forma, burkoltan valaha fektették a Dzsiva.

Ez a felemelkedés, vagy ébredés szvarúpa, megnyilvánult formájában egy kapzsi vágy, hogy szolgálják Krishna egy adott faj. Amikor diksa guru vagy siksa guru értesítést az örök belső tendenciája tanítványa szolgálni Krishna az egyes kapcsolatokban azt tanítja, hogy a hallgató teljesíti bhadzsan megfelelően, annak érdekében, hogy segítsen neki, hogy teljesen kifejezze a vele született kifelé versenyt. Ez hasonló ahhoz, ahogy a gyermek képes járni már megállapított benne, és ha a megfelelő feltételek és a szükséges, aki használja a tehetség, és végül állni a lábukon, és elindulnak.

Ugyanígy elengedhetetlen szádhu-sangas. De nem lenne összeegyeztethető azzal érvelni, hogy a szvarúpa a jiva látható típusának megfelelően a szádhu-sanga (néhány gaudija vaisnava a Radhakunda, és még néhány Gaudiya Math úgy vélik, hogy szvarúpa szerzett Dzsíva idején diksa és találkozik szvarúpa guru ahonnan diák kapta diksa mantra ...) De a sampradayankban sok esetben azt mutatják, hogy szvarúpa nem függ a hangulat a szvarúpa vagy diksa guru.

Ugyanígy Sri Rúpa és Szanátana mondta testvére Sri Vallabha (Anupama) a szépség és az édesség Sri Krishna megjelenését, és az a tény, hogy semmi sem fölötte szeretem szórakozás (Prema Vilas). Azt is tanácsolta neki, hogy végre Krishna-bhadzsan.

Brothers szavai mély benyomást Anupama. Ő kapott avatást (diksa) a Krisna-mantra és kifejezte azon óhaját, hogy végre Krishna-bhadzsan. Azonban a következő reggel, leesett a lába bátyjai, és könnyes szemmel azt mondta: „Én adtam a fejem nyomában Sri Raghunathadzhi (Ramachandra). Kérjük, áldjon meg, hogy szolgálja lótuszlába, élet után. szívem szakad el a gondolat, hogy elválás lótuszlába. "
raghunather pada-padma chhandanana on jai
chhadibara közép Hoyle prána Phat Jai
(CH.CH Antja 4,42)
Sri Rupa és Szanátana örültek, hallgat öccse. Gratuláltak neki, és megölelte. Ez az eset arra utal, hogy a szádhu-sanga Dzsíva segít megvalósítani az szvarúpa, de a szádhu-sanga nem tudja megváltoztatni a benne rejlő szvarúpa a jiva. "

Rúpa Goswami írta később megvalósult a „Bhakti raszámrta Sindhu” (1.2.2):
Nitya siddhasya bhavasya pafkatyam hrdi sadhyata
„Nem mondhatjuk, hogy a lelkigyakorlat létre valami teljesen új. Lelkigyakorlat elkövetett csak azért, hogy nyilvánvaló örökké tökéletes bhava rejlő szvarúpa a jiva. "

A "Jive-dharma" Shri Vradzhanath és Vijay Kumar hallgattam egy guru, Raghunátha dásza Babaji. Ugyanakkor azt is kimutatták, a különböző ízek rejlő nekik. Bár mindkét elérte a tökéletességet, Brajanatha talált rá szakhja faj, és Vijay Kumar - a madhurya rasa.

Ebben a tekintetben, hogy van egy érdekes példa: Ha az eső jön, amikor az ég érdemes konstelláció sziszuati-akshatra, az esőcseppek hit öt különböző tantárgyak - osztriga, banánfa, egy kígyó, egy elefánt, vagy egy tehén pata - hoz különböző eredményeket. A szárnyak kagylót jelenik meg a banánfa - kámfor, a kígyó - egy ékszer a vezetője egy elefánt - gadzhamukta (speciális elefánt gyöngy), és tehén pata - gorochana. Ahogyan a víz ad okot, hogy a különböző anyagok, attól függően, hogy hol üt, a különböző diákok esetén a társulás a guru vagy vaisnava, van egy olyan tendencia, hogy szolgálja a különböző versenyeken, és eléri a különböző formákat
lelki tökéletesség.

Szerint a „Brhad Bhagavatamrta” Sri Narada Goswami és Sri Uddhavám látta Gopa-kumára, azonnal arra a következtetésre jutott, hogy ő parikara (örök lelki társ) szakhja versenyen. A benne rejlő szakhja bhava nem változott hatása alatt a kommunikáció még Shri Naradoy Goswami Uddhavám, Hanuman és mások. Ha a benne rejlő lélek szolgáltatás hatására változhat a kommunikáció, miért Uddhavám Svarupa nem változott az egyesület a gópik? Srímati Yasoda is kommunikált a gópik, de Svarupa nem változott.

A rejtett jelentése az, hogy mindaddig, amíg cadhaka a gyakorlatban nem valósul meg a szvarúpa, ő végzi lelkigyakorlatához-bhadzsana szerinti közösség, amelyet ő most ott kiszolgáltatva Krishna.

A Gudiya vaisnava campradaya van raga-marga sapradaey, folytonosság, amely elősegíti a szeretet Krishna Vrndávanban hangulat spontán, házastársi szeretet (gopi-bhava). Ezért a lélek, amely eredményeként a sok Purva szamszkárát és bhakti sukrti részt a Gaudíja Sampradaya, leggyakrabban, és nagyon valószínű, hogy Adhikari és szvarúpa megegyezik a neve gopi-bhava, és egy kicsit kevésbé, szakhja-bháva (a hangulat baráti kapcsolatok tehénpásztorfiúk ), amely szintén gyakorolják, és gyakorolják a szampradájánkban a mai napig. A mi ISKCON Bhakti Vishrambha Madhav Maharaj egy kiváló példa.

Azonban a mozgás Maháprabhu adhat menedéket, és a lelkek, akik Krisna a többi faj, amelyek uralják félelem- és tisztelet az Isten, mint a santa (semleges attitűd), dászja (a kapcsolat a szolga mester) és szakhja (barátság Narayana at Vaikunthára). Ezek a fajok tartják a tökéletes lelki fejlődés Mádhava és Sri Szampradájában.

Ez szemléltethető a következő példa. Ha ugyanazon a helyen, a bankok a Gangesz folyó, növény magvait mangó, breadfruit, tamarind, stb annak ellenére, hogy minden erejüket, ugyanaz a víz a folyó, mind egy nap süt, a szél az egyik különböző magok nőnek a különböző fák különböző eredményeket kapunk. Egyes gyümölcsök savas, néhány fanyar, és néhány édes. Bár az összes termesztett fák ugyanazon a talaj, a víz, a levegő és a nap, hogy nem nőnek ugyanaz a növények és így az azonos virágok és gyümölcsök, mert a magok különböző volt.

Hasonlóképpen, az eredeti kép nevét, és bármi mást rejlő Dzsiva. Az egyesület által a sad-guru (a víz a Gangesz) és vaisnava (termékeny talaj), a jive, szerint a szvarúpa nyilvánvaló energia hladini (boldogság) és samvit (örökkévalóság), és szinten lelki tökéletesség kiderül elválaszthatatlan eredeti és egyedi megjelenés (savas, fanyar vagy édes gyümölcs), arra kényszerítve őt, hogy keresse meg a megfelelő típusú lelki közösség. Ezért mondják, hogy számunkra a kondicionált szinten, ASAT-sanga tartják a kommunikációt a materialisták, míg a kiadási szintje, ASAT-sanga lehet tekinteni, mint a kommunikáció a lelkeket, akik tartoznak különböző faj.

Így köszönhetően a gyors áramlását a Gangesz, amely jelenleg a mozgását Sríla Prabhupáda ISKCON, a beszélgetőpartner lesz képes, hogy az összes szükséges ásványi anyagokat, sókat és tápanyagokat, amelyek lehetővé teszik számára, hogy időben, észre örök svarpu és talál egy szerelvény neki bhava kommunikációs és vezetői. És mégis - yadrishi yadrishi sraddha, siddhir bhavati tadrishi - tökéletesség nyilvánvaló összhangban az erő alkalmazása.

Te szolgád Radha Govinda Das.