Személyisége és munkássága Socrates - studopediya
A történelem nehéz megtalálni a kép a filozófus, a nagy kép az ember, ami már olvasható a memóriában az utókor olyan fényes és olyan élénk az összes egyéni jellemzők, mint a kép a Socrates. Ragyogó art Plato megmutatja nekünk az ő athéni négyzetek beszélgetések és viták a fiatal férfiak, Athén a szofisták, a polgártársaik; látjuk őt a csatatéren, köztük a mértéktelen ivás, a bíróság előtt, a börtönben, az utolsó órában. Ismerjük az összes funkcióját beszédében a módszerek, beszélgetések - és mégis, az nagyon Szókratész tanításai tűnik számunkra kevésbé ismert, mint a tanítás sok elődei.
A sok tanítványai Socrates találunk képviselői a legkülönbözőbb szellemi és erkölcsi tendenciák - dialektikus Megarian oktatási vitatkozó gyakorló Xenophon, Platon, az idealista, az aszkéta Cinikus iskola és a prédikátor - remek Arisztipposz. Mindegyikük, annak ellenére, hogy az alapvető különbség a filozófiai és erkölcsi érdekeit, amelyek eredete Szókratész. Mi tanított Szókratész?
Tanítványai között van egy új, különleges irodalmi és filozófiai forma „szókratészi beszédek”, vagy párbeszéd, amelyben a főhős jelenik Szókratész beszélgetés a különböző képviselői az athéni társadalomban. A mintákat a fenti irodalmi odajött hozzánk néhány munkái Xenophon ( „Memorabili”, „Economy”, „A szimpózium”), valamint a valódi és nem valódi írások Platón; Ezen kívül a „szókratészi dialógus” írta és a többi tanítvány Szókratész, és követőik, és különösen a hűség „szókratészi” karakter, a véleménye az ősök, különbözött Aiszkhinész.
Plato halhatatlanná a kép az ő tanár, de ő mindig hozza a szájában saját doktrína - a termék a saját gondolat, megtermékenyített Szókratész. De ahogy tűnik, számoltak be a Socrates és a többi tanítvány. Gyakran úgy gondoltuk, hogy Xenophon az ő „memoárok” ad nekünk egy igaz és pontos felülvizsgálatát beszélgetések Szókratész. Józan gyakorlatok, megfontolt gazda és szakértője a katonai ügyek, Xenophon tekinthető a legmegbízhatóbb tanú a tanítást a legnagyobb filozófusok, azon az alapon, hogy ő teljesen idegen a filozófiai szellem. De ez nem akadályozta Xenophon szájába Szókratész érveit a stratégiáról és a mezőgazdaság, amelyek természetesen teljesen idegen neki. Xenophon teszi praktikus praktikus, jó szándékú polgár a maga képére, fanatikus MANTICA és az ősi vallásosság. Ha Plato lát neki a megtestesítője a filozófia, mint az örök igazság keresésére, akkor kiderül, hogy honnan Xenophon filozófus fárasztó vitatkozó, az lenne a teljesen képtelen, hogy készítsen egy radikális reform a történelem a gondolat, úgy tűnik hírnöke egy új erkölcsi világban, meghalni gyóntatója, ihletett Platón. Mindazonáltal egybevetése Ksenofontova emlékeit néhány a munkálatok Platón, akkor biztosan látni, hogy tartoznak ugyanaz a személy, nem számít, mennyire más a megértés mindkét mi tanú.
csoport m. jól kiemelkedik az úgynevezett Plato párbeszéd. „Szókratészi párbeszéd”, amelyben nincsenek, vagy szinte nincs jellemzői Platonov tanításai nemcsak - általában nincs nyoma, hogy mi mást pozitív tanítások általában: ez a párbeszéd, ami tisztán szkeptikus eredményeként a zavarodottság egy adott etikai probléma, amely tárgyalja közötti partnerekkel; egy élénk drámai formában Socrates megjelenik egy vitában velük; megkérdezte őket, azt akarja, hogy megtanulják, értelmezi a választ, vagy hogy melyik egyesével fizetésképtelenek; a végén a fél jön a tudat saját tudatlanság és a tudat, hogy meg kell keresni a választ, hogy az alapvető kérdések, mi a célja és szabványok az emberi tevékenység. Ezek a „szókratészi” Platón, úgy tűnik, közel üzenetkezelő funkcióival Socratic beszédet maga a nyelv az annyira különbözik a későbbi művek szenilis Platón ideje, hogy látták, korai munkái, írása során általa alatt a legerősebb hatása Szókratész. V. S. Solovev még úgy gondolták, hogy többnyire írva élete során Szókratész. Azonban van ok tulajdonítani némelyikük jóval későbbi időszakban, és látni őket nem továbbítja véletlen beszélgetések Szókratész és Platón polémiát a nézeteit a többi tanítvány Szókratész, - esetenként más „szókratészi” párbeszéd. De mégis, ezek a beszélgetések tartalmaz egy csomó pozitív anyag jellemzésére Socrates, mint a legtöbb polémia ellen egyéni vélemények, hogy nem ellenzi bármilyen dogmatikus tan, nincs tanítás, és csak a szókratészi küldetés, és ez volt a lelke a filozófiája. Egy különleges hely között a más művek Plato veszi „Bocsánatkérés,” Socrates, vagy a védekező beszéde előtt a bírók. Bár ez a kérdés nem gyorsírásos feljegyzés, de mégis, ha nem jelenik meg, mint a pontos továbbítását a szavak Szókratész azt mondta a bíróság, hogy rendkívül fontos a védelme a történelmi Socrates' megértését ügyét, és az ő prédikált minisztérium. Legyen ez a „stilizált igazság”, mint Gompertz-, legyen az egy idealizált portré - még „bocsánat” takarítunk meg egy csomó a tényleges adatokat nem csak a tevékenységét Szókratész, hanem arról is, hogy nagyon eljárás, és együtt ad nekünk a lelki utat a legfelsőbb igazság . Ezért szükséges kiegészítője bármely kifejtése a „filozófia” Szókratész, és különösen a bemutató, úgy véljük, a tervezett bevezetés „bocsánat”. Ez legvilágosabban rávilágít arra a tényre, hogy Szókratész nem volt „tanár” a szokásos értelemben vett - nem volt semmilyen konkrét gyakorlatokat; volt, Platón számára különösen a megtestesült filozófiát igazság keresése, a tudásvágy, pontosan azért, mert ő volt a kereső, és nem tanár, tanított vadászat felébredt filozófiát lelkeket, és nem helyettesíti azt semmilyen személyes dogmatikus tanítás nem ember alkotta bálványt . Nem ötletgazdagságán kész, de a „bába” a fejében, hogy a lelki születés.
Éppen ezért a művészi kép az ember Szókratész Platón írásaiban kiemelkedő jelentőségű, és tisztázza, hogy nekünk a rejtélyt az ő nagy hatást gyakorolt a fejében számunkra. Az ő filozófiája nem volt tudós, és szellemi tevékenység, az élet: nem csoda, Das Lajes mondja Szókratész, hogy ő teszi a zenei benyomást „, mert megtanulta a dicsőséges harmóniáját nem lant vagy egyéb eszköz, hanem maga az élet, beleegyezett, hogy magát az ügyek az „és mutatja a mintát a” valóban Görög harmónia „(188d). Ebben a rejtélyt az ő személyes varázsa és magyarázatot jellemzőinek személyes befolyását. Ezért ismeretség a személyiség Szókratész van főleg mire van szükség a megértéséhez a filozófiája.
Mert Platona Sokrat megtestesülő ESG az igazság keresése. De mi lenne, nagyon rossz, ha ez az elképzelt keresőknek szkeptikus kételyek gyötörték örökké elégedetlen, szorongó elme, folytatva a menekülő álom. Minta „igazi Görög harmónia” Szókratész különbözik, éppen ellenkezőleg, teljesen zavartalanul tisztaság és nyugalom, amelyből semmi sem lehet következtetni; mindig hű maradt magához, és maga között interjúk barátok és ellenfelek, a pia, és a harctéren, a bíróság előtt, és mielőtt a végrehajtás. Semmi sem zavarja a belső szabadság, vegye ki őt állam a mentális harmónia: e - jellemző bátorsága, a bátorság, amelyek azt mondják, Das Lajes és Alcibiades, és kiderült, hogy a végén; hogy a mértékletesség uralkodik érzékiség, amit folyamatosan érvelt; Ez a belső harmónia adta neki a változatlan önelégültség és vidám tisztaságot úgy vonzotta őt a barátai. Nem csoda, hogy megjelent nekik nem csak a jó tanár, hanem a tanár az öröm és a boldogság, az élet élvezete, aki meghalt, így békében és szabadon, ahogy élt. „És megmutatta erejét a lélek, - mondja Xenophon - elismerésére, hogy meghaljon érte jobban élni, valamint egyéb előnyei nem ellenállni, és nem gyengíti a halála előtt, de örömét várt és elfogadott” (Apol. PO).
A személyiség rendkívül eredeti, titokzatos, nagyon integritását és sokféleségét, Szókratész képes egyesíteni a józan ésszerűség lelki betekintést, szkeptikus racionalizmus vallási, etikai idealizmus Platón, vidámság Arisztipposz és aszketikus megvetés cinikusok érzékelni az előnyöket „ti élni - Antiphon mondja neki -, hogy nem szolga, a kit az ő ura kezdett tartani oly módon, hogy nem akar maradni: ha enni és inni a legtöbb csúnya étel és ital és a ruha kopás nem csak rossz, de egy és e nyáron és télen, és megmaradsz csupasz alsónadrág nélkül »(Xen. Mem. 1, 6). A nagyon megjelenése Socrates vonzza a figyelmet az ő furcsa, „zenei” személyiség minta istinnoellinskoy harmónia volt ugyanakkor a modell külső csúfsága, a séta komikus maszk: alak pocakos Silenus szokatlanul húsos ajkak, duzzadt pisze orra és kidülledő szemek alatt egy hatalmas lelógó homlokát, mintha ő beszélt a kapcsolat erős érzékiséget egy erős értelem. Ebben a hatalom, a szabály az oka volt, és a „bölcsesség” Szókratész, a forrása a belső szabadság és a harmónia, a bátorságát, az ő igazságát, az ő boldogsága vagy „evdemonii”. Az erkölcsi tanítás Szókratész, ami erény, és elhajtott a tudás a jó vagy a dominancia miatt, gyakran kritizálták egyoldalúan, rendkívül intellektuális. Tény, hogy ez a tanítás volt, közvetlen kifejezése a személyiség, a legnagyobb lelki élet a Socrates és nem volt a vezetője, racionális erkölcs, és az eredmény tapasztalható morális tapasztalat, erkölcsi tudat; Ez a természetes lelki gyümölcsöt Tetőtér kultúra Attic művészet és a költészet, rajz a legtöbb ember „eszköze harmónia” és az emberi élet - egy szép műalkotás. Együtt prédikált ok találunk a Szókratész tanításai elismerés milyen értéket az erkölcsi jóság, vagy az igazság és értékétől függetlenül az emberi személy, mint a hordozója az intelligens tervezés; Platón „bocsánat” különös erővel fel van tüntetve a motívum szókratészi beszéd, amit erősen támaszkodik mindenki találkozott, „Ó legjobb férfi, a polgár a város Athén, a legnagyobb városok és a leginkább híres a bölcsesség és a hatalom, nem szégyelli, érdekel a pénz, hogy már akkor, amennyire csak lehetséges, a dicsőség és a becsület, és a bölcsesség, az igazság és az én lelkem, hogy ez olyan jó, mint lehetséges, nem érdekel, és nem gondol? Hiszen én, hogy menjen, és győződjön meg róla, minden egy van, fiatal és öreg, vigyázni Mr. ez nagyobb és erősebb nem a testünk, vagy a pénz, hanem a lélek, hogy ez olyan jó, mint lehetséges ... „(E 29 és köv.). Ez a beszéd az ő technikák természeténél fogva, az is idegen elvont moralizálás, hiszen találunk később, mint a sztoikusok: erejét - saját közvetlenség, az élő tudata erkölcsi értékek, egy tökéletesen erotikus tudat a szépség, az emberi személy, hogy „a legdrágább”, hogy rendelkezik, és hogy az emberek általában nem értékelik semmiben. Platón azt mutatja, hogy Szókratész tudta felébreszteni ez a tudat az ő barátai: látta őket, mint „a legdrágább” értéke betekintést szeretet, amely szeretett egy az ideális tökéletesség, és tudta, hogyan kell magukat érezni, amit látott: ez volt az eros Szókratész, amiről annyira mondta, és ő és tanítványai. És együtt utánozhatatlan iróniával tudta mutatni, hogy felfedje a kedvencek hibásan illeszkedő ideális és a valóság, minden méltatlan életüket. „Amikor hallgatni rá, - mondta Alcibiades a párbeszéd” ünnepe „- a szívem úgy kalapált sokkal több, mint a Corybantes, és könnyek folyni beszédeivel. Látom, és még sokan mások, akik tapasztal ugyanezt. Hallgatva Periklész és sok más jó hangszórók, úgy vélem, hogy azok jól beszélt, de nem olyan, mint én még nem tapasztaltam, és az én lelkem nem felháborodott ellen szolgai természetét; és a Marsyas (erős vagy szatír) gyakran elvezetett egy ilyen állam, hogy úgy éreztem méltatlan élni, ami vagyok. " Ha nem Alcibiades, hogy Platón beszél itt a személyes tapasztalat.
Ez egy értékes jelzés a „furcsa szokás” Socrates rávilágít lelki életét, és elmagyarázza, néhány legfontosabb jellemzői - elsősorban a szokatlan „látás” az idősebb Szókratész, aki megütött szeretteiknek, mint bármely más a mi „vének”, és hogy feszültséget okoz lelki életben. Ez magában foglalja a titokzatos „jel”, vagy a hang, a „daymonion”, amit állandóan maga hallotta, miután az utasításokat, figyelmeztetéseket, és amely kapcsolatban állt az élő hit Providence. Ez a hit a legfőbb racionális elv megint nem volt semmilyen racionális, filozófiai deizmusról és gyökerezett ugyanúgy az erkölcsi tapasztalat alapján a „teszt” az események az intenzív szellemi élet.
Személyisége és munkássága Socrates találkozott különböző árazási kortársai között. Amellett, hogy az egyszerű félreértés, hogy ő inspirálta voltak és belső okok viszály, ellenségeskedés volt, hogy gerjeszti minden próféta, minden magasabb szellemi ember. Minden ember másképp reagál a lelki befolyás: az egyik, azt sugallják, taszítják más, felkeltve a harag és ellenségeskedés; először megzavarja a lelket, vannak elhelyezve, a szúrás neki. Plato mesterien ábrázolja ezt a játékot ellentétes érzéseket okozott Szókratész az ő partnereik, a különböző reakciók alföldi és nemes lélek közösségben Szókratész.
Socrates mérőműszerek minden egyéb nyilvános tevékenységet, figyelembe véve az ő esetében egy hasznos és fontos, és nem látja a lehetőséget, hogy a versenyt a demagógok nyilvános ülésein. Az erkölcsi reform megvalósítható csak az a személy, és mivel Szókratész éppen ott, „ahol tudott bizalmas ad mindenkinek a legnagyobb áldás, és igyekezett meggyőzni mindenkit, hogy ne aggódj semmi korábbi, mint maga - hogyan lehet az, hogy nem arról van egy jobb és bölcsebb ne aggódj, hogy mit is tartozik a város, mielőtt a város maga „(Apol 36-on), és itt-ott - a gondoskodás a lélek, az erkölcsi jóság és az igazság, az erkölcsi lét az egyén és a társadalom.
Platón nevezi az egy igaz politika (Leontinoi Gorgiasz 521 D): nem számít, mennyire hadilábon ez a politikai bölcsesség az athéni államférfi, ez az egyik jobbra, és üdvös.
És annak ellenére, hogy az újdonság ebben a politikai, vagy inkább az etikai idealizmus, a gyökerei a lelki életben a görög emberek, és nem véletlen, hogy ő virágzott a tetőtérben talaj! Még az ókori költők, láttuk egy egyszerű, de mély hit a „törvény” és az „igazság”, és ez a feltevés is tükröződik a tetőtérben tragedians, Szophoklész különösen ( „Oedipus” 865; „Antigone”, 450 ff.) . Az ideális szabad, nem rabszolga bármely emberi áramszolgáltató és irányított között megállapított törvényi, ami fekszik az alapja a szokásjog - az örök törvény - ez a morális és politikai ideális a legjobb embereket Periklova század (. Cm beszéd Periklész a Thuküdidész, II, 37). Ez ideális tartalmaz szerves és világnézete Szókratész: a hit a „törvény” - a legmagasabb elfogadható formában „emberi ügyek” - van vezérelve a küldetés. Ha az ő filozófiája nem a közvetlen kapcsolatot a fiziológia elődei, akik kerestek egy „normális” a külső természet, van egy mély kapcsolat ősi erkölcsi világképét a görögök és felemeli azt az új, magasabb szintre.
Annak érdekében, hogy élni bölcsen és igazságosan, először is meg kell érteni, hogy „tudom, a vonatkozó jogszabályok istenek és emberek”, tudni, hogy a megfelelő sebességgel - ez a cél, a kezdet és a vég, az ésszerű emberi tevékenység nem csak a saját, hanem az állami, mind a társadalmi ideál csak akkor lehetséges, ha feltéve, hogy az igaz törvény a királyság, azzal a megkötéssel, hogy a polgárok „ismeri a törvényeket” - átitatva a tudat jobb és a jog.
Ez magyarázza a hozzáállása Socrates a mai társadalomban - a szigorú teljesítése a polgári feladatokat, mint egy harcos, egy bíró (rejtőzködő), még akkor is, a vádlott és az elítélt, amikor ő nem hajlandó, hogy elkerüljék a bíróság és az igazságtalan mondata tekintetében a belföldi jog (lásd”. Creighton „Platón). Részvétel arginuzskom bujkál a folyamat, ő az egyik az árral szemben törvénytelen és igazságtalan döntések támogatása a szenvedély és izgalom a tömeg, mint ahogy később szemben az illegális igényeit zsarnokok 30 (Apol. 32). Ő teljesíti vallási feladatok által előírt hazai jogszabályok. Soha nem jött ki Athén „vagy nyaralás, vagy akár máshol, kivéve a háború, és soha nem járt, mint a többi ember, és nem támadja meg a vadászat, hogy egy másik városban, és más törvények” ( „Creighton” 52 B). Az összes neves közéleti idejét, ő volt a kommunikáció, és az ő élete zajlott nyilvános; és eközben szigorú végrehajtását a polgári feladatokat, nem volt hajlandó semmilyen idegen politikai tevékenységet, azzal a céllal, belső átalakulás az egyének, akik akár van kialakítva, a társadalom szabályozza.