Rituálék szüléssel kapcsolatos borotválja a gyermek feje (7. rész) vhidzhabe حجاب
A hetedik napon a szülés után a gyermek is borotválja a fejét összhangban hadíszt. A szavakat, Hassan ibn Samura (Allah legyen elégedett vele) számolt be, hogy Allah Küldötte (béke és áldás legyen vele) azt mondta: „Minden újszülött túsza a akyki, ami kell, hogy a hetedik nap a születés után, hogy ez a mai napig a nevét borotválja a fejét. " Abu Dawud 2838, al-Tirmidhi, 1522, és Ibn Majah 3165. A hitelességét a hadíszt megerősítette Imam Ahmad, at-Tirmidhi, Ibn Kudama, Ibn 'Abdul-Barr' Abd al-Al-Hakk Ishbili, Ibn al-Mulyakkin, al-Dhahabi és mtsai Albani.
Salman ibn 'Amir al-DUBBY (Allah legyen elégedett vele) azt mondta: »Hallottam Allah (béke és áldás legyen vele) azt mondta:« Ahhoz, hogy egy újszülött fiú kell, hogy áldozatot (akyka). Engedje el az állat vérét, és megszünteti mit hoz a szenvedés (baby) „” Al-Bukhari 5472.
Ha al-Hasan al-Basri megkérdezték: „Mit jelent a szó:” eltávolítja mit hoz szenvedést „” - azt mondta: „borotválkozás a fejét.” Lásd "Tuhfatul-Maudud" 143.
Shave a gyermek fejét, kívánatos kezdeni a jobb kéz, hogy a bal oldali. „A'ishah (Allah legyen elégedett vele) azt mondta:»Allah Küldötte (béke és áldás legyen vele) tetszett, hogy előnyben részesíti a jobb oldalon, ha cipő, fésülködés a haját, vagy elvégzett mosdás és mindenben, nem számít, hogy mit tett.« Al-Bukhari, 168; muzulmán, 268.
És nem szabad, hogy borotválja része a fej, és hagyja a többi, mert Allah (béke és áldás legyen vele) megtiltotta hasonlók. Ibn „Umar (Allah legyen elégedett vele) azt mondta:„Egy nap Allah (béke és áldás legyen vele) láttam egy fiút, aki a fejét a haj leborotválta, és része a bal oldalon. Megtiltotta nekik, hogy azt mondta: "Vagy borotválja a haját teljesen, vagy ne érintse őket egyáltalán.” 2/88 Ahmad, Abu Dawud 4195. A hitelességét a hadíszt megerősítette Imam al-Nawawi és Shaykh al-Albani. Lásd. "Riyad al-Salihin" 1647 "Sahih al-Silsilah" 1123.
Sajnos sok muzulmán ma hiányoznak a Sunnah és nem fordítanak kellő figyelmet erre a fontos szertartás, nem borotvált fej, hogy a gyermekek a hetedik napon, mert attól félnek, hogy fáj nekik. De ha veszélyes lenne, hogy a Próféta (béke legyen vele), társait és az igazak követői nem lenne ezt! Különösen a mi korunkban is van, mindenféle biztonsági borotvák. És ha az apa nem tudja, hogy borotválja a fejét, lehet hívni, amelyek ezt az élményt, aki meg tudja csinálni neki. Ennek lényege, hogy az eltávolítása a haj, nem arról, hogy ki pontosan, eltávolítjuk. Shaykh Ibn „Uthaymeen mondta:„Nagyon fontos, hogy az, aki leborotválja a baba feje, képes volt ebben az esetben, mert a baba feje ajánlatot. Talán, ha elég tapasztalatlan személy és elkezdi borotválni a baba feje, ez fájt neki. Ezért, hogy azok, akik tapasztalattal rendelkeznek ezen, ami leborotválja óvatosan. " Lásd "Bulyug Sharh al-Maram" 5/289.
Ha valaki még nem szüntették meg a hajat a fejét a gyermek a hetedik napon, még mindig meg kell csinálni, nem számít, mennyi idő telt el. Imám Muhammad al-Shirbini mondta: „Ki tette a haja volt említve (borotválja a fejét a hetedik napon), akkor is csinálni. A szavai al-Zarkashi, hogy borotválja a haját, még azután is, a nagykorúság, mint ez a haj maradt a szülés. " Lásd "Mugni al-muhtadzh" 4/395.
Mikor jobb borotválja az újszülött feje előtt vagy után az áldozat?
Ibn Jurayj mondta: „A gyermek feje kell borotvált után az áldozatot.” „Abdu-r-Razzak in "al-Musannaf" 4/333.
Katada is hitték, hogy a borotvafej után végezzük az áldozatot.
Szintén beszélt és Imam al-Bagaui: „Kívánatos, hogy áldozatot Borotválkozás előtt a fejét.”
És ez az a nézet választott Imam al-Nawawi az "al-Majmoo.” Lásd "Sharh Szunani al-Nasai" 32/370.
De a „Ata gondoltak kell kezdeni a borotvafej mielőtt áldozatul. Lásd. "Al-Istizkar" 5/550.
És Sheikh „Abdul-Musin Al-'Abbad azt mondta, hogy a kérdés nem volt a következetesség elve, de a legtöbb imámok még úgy vélte, hogy az újszülött feje borotválkozás után jobban áldozatot.
Ez vonatkozik-e a lányok diktálják, hogy borotválja az újszülött feje?
A tudósok nézeteltérések ebben a kérdésben. Egyes tudósok úgy gondolták, hogy a lányok nem kell vele csinálni, támaszkodva általános szövegeket Sunnah, megtiltva a nők borotválják a fejüket. És azok közül, akik úgy döntöttek, ez volt a véleménye, Shaykh Ibn „Uthaymeen, aki azt mondta:»Mivel az újszülött kislány, ő nem borotválja a fejét.« Lásd "Fataua Ibn„Uthaymeen" 25/215.
Ugyanakkor véleménye szerint a tudósok, akik kívánatosnak tartotta mind a fiúk és a lányok, meggyőző. Másodszor, megrovás borotválja a fejét jön felnőtt nők, és nem a babák. Másrészt, az egyik a hadísz szerint: „Minden újszülött túsza a akyki, ami kell, hogy a hetedik nap a születés után, hogy ez a mai napig a nevét és borotválás a fejét.” Abu Dawud 2838, al-Tirmidhi, 1522, és Ibn Majah 3165. A hitelességét a hadíszt megerősítette Imam Ahmad, at-Tirmidhi, Ibn Kudama, Ibn 'Abdul-Barr' Abd al-Al-Hakk Ishbili, Ibn al-Mulyakkin, al-Dhahabi és mtsai Albani.
Ebben a hadísz nem határozza meg a szex a baba, és azt mondta, az újszülött, és ők is mind egy fiú és egy lány. Imám al-Khatib Sharbini azt mondta: „Ez Sunnah a hetedik születésnapját a gyermek teljesen borotválja a fejét, és ez jobb csinálni, miután a„akyki. És ott a borotvafej különbség a fiúk és a lányok, annak ellenére, hogy egyes vizsgálni kívánt borotvafejről lány. " Lásd "Mugni al-muhtadzh" 4/295.
Shaykh „Ali Ibn Al-Adam Asyubi mondta:»Imam al-Mauardi azt mondta, hogy nem kívánatos borotválkozás fej lány, de ez a vélemény gyenge, ellentmondásos konszolidált szövege:«Minden újszülött túsza a” akyki, ami kell, hogy a hetedik napon születés után, hogy ez a mai napig a nevét és borotválás a fejét. " Ez hadíszt generalizált és vonatkozik minden újszülött gyermek, hogy ez egy fiú vagy lány. " Lásd "Sharh Szunani al-Nasai" 32/370.
Mintegy jótékonysági (sadaka) a leborotvált újszülött súlya haj
„Ali Ibn Abi Talib (Allah legyen elégedett vele) azt mondta:„Amikor Allah Küldötte (béke és áldás legyen vele) nem”akyku az al-Hasan, azt mondta:" Ó Fatyma, borotválkozás a fejét, és így sadaku súlyával egyenlő a haja ”. És ő lemérjük őket, és súlyuk megfelelt dinár, vagy egy fél dinár. " Al-Tirmidhi 1519-al-Hakim 4/234.
A valóságnak ennek hadíszt nincs egyetértés a tudósok között. Imám al-Hakim mondta ennek hadíszt: „A isnaad hiteles.” És Hafiz al-Dhahabi, érvényesíti a gyűjtemény hadísz al-Hakim "Al-Mustadrak", nem szólt semmit ebben a becslésben hadísz.
Imám al-Tirmidhi mondta: „A hadísz jó, de ritka. A isnaad megszakad, mert az adó Abu Ja'far ibn Ali ibn al-Husayn nem találja "Ali".
Shaykh al-Mubarakfuri mondta a szavakat: „kérheti” Miben al-Tirmidhi felhívja hadísz, hogy jó, annak ellenére, hogy azt mondta, hogy isnaad ez megszakad? „Mire azt mondom:” Valószínűleg, nevezte a hadísz jó, mert a másik változat ennek hadíszt. " Lásd "Tuhfatul-ahuazi" 5/113.
Sőt, hasonló jelentésű azt át egy másik hadeeth Abu Rafi'a (Allah legyen elégedett vele), aki azt mondta: „Amikor Fatyma (Allah legyen vele elégedett, Allah) szült al-Hasan, azt mondta:” Ne akard van a fiam ? akyku »a próféta (béke és áldás legyen vele) azt mondta:« van azonban borotvált fejét, és így a rászoruló sadaku súlyával egyenlő a haja. " És Fatyma mondta: "Amikor al-Husayn megszületett, én ugyanezt csináltam.” Ahmad 6/390, 2/121 atm-Tabaraani.
Isnad ez hadíszt folyamatos, azonban jelen van az adó elemzi Sharik Al-Kady, aki egy rossz emlék. De ez a változat az azonos hadísz és továbbítani egy másik isnaad, megerősítve ezt hadíszt, Imam Ahmad, amely elvezet a „al-Musnad„(6/392).
Így ezek hadith erősítik egymást, mivel kis gyengeség. Emiatt Hafiz Al-Haytham és Shaykh Al-Albani ez hadísz nevezik ki, és Ibn al-Hadzsar Haytami nevezte megbízható. Szintén isnad e hadísz úgynevezett jó Shu'ayb al-Arnaout és felfedező gyűjteménye hadísz "Al-Musnad" Imam Ahmad - Hamza Ahmad Zain. Lásd. "Madzhma'u-zzauaid" 4/57, "Tuhfatul muhtadzh bi-shahr al-Minhaj" 4/267 "Iruaul-Galil" 1175. "Tahridzh Sharh al-Sunnah" 11/270 „Tahridzh al-Musnad „№ 27061.
A fentiek alapján az következik, hogy a hadíszt a kezét a haj sadaki születési súly támogatni kell. Shaykh „Ali Ibn Al-Adam Asyubi azt mondta:»Az eredmény az, hogy egy hasonló hadísz ezzel méltóság támogatni kell, ezért szükséges, hogy borotválja a gyermek fejét és kezét sadaka súlyától haj.« Lásd "Sharh Szunani al-Nasai" 32/370.
Szintén beszélt és Sheikh „Abd al-Musin Al-'Abbad hogy az elosztási sadaki ezüst haj súlya legalizált aktus. Köv. "Sharh Szunani Abi Dawud" 334.
Azonban valaki úgy gondolja, hogy a változat említette a hadísz, amely azt mondja, hogy a Próféta (béke és áldás legyen vele) nem szabad elkövetni Fatima „akyku ellent a hadísz, amely azt mondja, hogy a Próféta (béke és áldás legyen vele) maga is tett „akyku unokák. Mellesleg ez a hadísz felhívta néhány imámok-Hanafi, aki úgy gondolta, hogy „akyku nem kellene.
A válasz erre nagyon egyszerű, ez az egyik a kettő. Először is, a szavak Hafiz Al-'Iraki a "Sharh Szunani al-Tirmidhi":
„Valószínűleg a Próféta (béke és áldás legyen vele) maga tette akkoriban„akyku, de nem tudta, Fatyma róla, meg fog tenni, hogy újra.” Lásd "Fathul Bari" 9/515.
Másodszor, hogyan kell mondani a Imam al-Bayhaki, és ezt a véleményt a jobb: „A Próféta (béke és áldás legyen vele) akarta magát, hogy„akyku az unokája, emiatt és megtiltotta nekik, és helyette megparancsolta terjeszteni sadaka haj tömege ”. Lásd "As-Szunani Al-Kubra" 9/304.
Röviden, ha van ilyen lehetőség, akkor jobb, ha fizetni az ezüst alamizsnát megfelelő tömege grammban borotvált baba haját, és beszélt, mennyire kívánatos az imámok minden irányzat. Lásd. "Al-Mugni" 9/461, "al-Majmoo„" 8/432.
Azt is meg kell jegyezni, hogy néhány imámok beszélt a kívánatos megbecsülni a súlyát haj arany egyenértékű, és ha ez nem lehetséges, akkor már az ezüst. Ez azonban tévedés, mert minden változata a hadísz e tárgyban hivatkozott rá az ezüstöt, és nem mond semmit arról az aranyat. És hadeeth Ibn „Abbas, amelyek említést aranyból, gyenge. Haafiz Ibn Hadzsar mondta: „Minden változat a hadiths beszélve, hogy az alamizsna a tömeg haj, ez egy ezüst, és egyikük sem mondott az aranyat, és bement a konfliktus ar-Rafi'i, aki azt mondta, kívánatos terjeszteni sadaku arany, és ha nem, akkor az ezüst. " Lásd. "Al-Talhys" 4/148.
Ugyanez írt és Imam al-Nawawi az „al-Majmoo””, utalva a Imam al-Bayhaki, mint azt, hogy az összes hadiths jön az ezüst, nem arany.
És akkor is, ha ő nem borotválja a haj újszülött, akkor is így állítólag sadaku haj súlyú baba. Shaykh Ibn „Uthaymeen mondta:„Ha nem talál valakit, aki borotválja a fejét az újszülött és szeretné, hogy a alamizsnát ezüst, amelynek tömege megegyezik a az újszülött súlya haj vagy ad elég sadaka, becslésére súlya kb haja? Igen, elegendő az, hogy Allah azt mondta, "a félelem Allah, amennyire csak lehetséges" (al-Tagabun 64: 16). Amíg meg nem talált valakit, aki borotvált fejét, és különben is, nem tudod nagyon jól, hogy borotválja, nincs probléma, hogy azonosították a haját súly és adott sadaku”. Lásd "Bulyug Sharh al-Maram" 5/289.
Szintén engedélyezett fizetési sadaki helyett ezüst pénzben a tömegéből. Lásd. "Ahkam al-'akyka" 173.
Ajánlott irodalom
