Patanjali, a nagy tanítók a tanítás india

Az eszközök a siker, jóga vagy a meditáció - elrettentés kaotikus szellemi tevékenységgel.

Test és légzés lehet használni, hogy nyugodt elme. Az elme lép az állam a mély koncentráció.

Diszkriminatív megértés - a legfontosabb, hogy a felszabadulást.

Értekezés Patanjali tagjai szanszkrit, négy fejezetet tartalmaz (pada, pada): Körülbelül koncentráció (szamádhi, szamádhi), hogy hogyan hajtsák végre [yoga] (lelkigyakorlat, lelkigyakorlat), Perfect képességek (vibhuti, vibhuti) és az abszolút mentesség ( kaivalya, kaivalya). Bár egyes kutatók megpróbálták bebizonyítani, hogy Patanjali egyszerűen kölcsönzött ezekben a fejezetekben az öt - vagy több - a korábbi szövegek, de az ismétlés a legfontosabb témákat mutat mélyebb kapcsolat ezek között a részek. Az egyik ilyen legfontosabb témákat - elérése agykontroll. Egy másik fejlesztés érinti a képessége, hogy megértse a különbséget a néző (változatlan személyi elején úgynevezett drashtar, Atman és Purusha) és a látható (gömb és változások Manifest nevű drsa, parinama vagy Prakriti). Amikor egy személy elnyeri a képességét, hogy ellenőrizzék a fejében, és az állam a „tiszta látás”, aztán eléri Kaivalya állapot (kaivalya) - szó szerint „egy” vagy „elszigeteltség”, vagyis az abszolút felszabadulás, mentes minden negatív hatásokat (aklishta karma, aklista karma ), más néven "felhő dharma" (dharma Megha szamádhi, dharma-Megha-samadhi).

Az első fejezetben az értekezés Patanjali bemutatja metafizikai, ismeretelméleti és logikai telephelyén. Azt állítja, hogy az empirikus kibontakozó gondolat (Chitta-vritti) végezzük a látható öt formája: bizonyos ismeretek, érzékcsalódás, mentális konstrukció, az alvás és a memória (1,6-11 továbbiakban jelzett szútrák a Patanjali értekezés). Keresztül gyakorlat és szenvedélymentességhez aktivitását tudat lehet szüntetni (nirodha, nirodha. 1.12). Ezzel azt érjük el a kívánt állapotot, amikor „a néző a saját formája” (1,3). Metafizika Patanjali tükrözi Sankhya iskolai helyzet, ami példák alapján levont védikus szövegek, pszicho bújik kettős valóság: a szabad néző és a személyazonosság társítva azonosító látható. A világi katasztrófák kiküszöbölhető azáltal, hogy a helyes episztemológiai szempontból, így a kötődés a témához. A logika hajtja a vágy, hogy kitörjön a mindent átható szenvedés (dukkha, dukha), melyet a továbbiakban a buddhisták és követői Sankhya. Jóga - elsősorban út az üdvösséghez.

A második fejezet Patandzsáli bemutatja két részlegesen átfedő egymást rendszer „trinomiális jóga Műveletek”, amely magában foglalja a megszorító (Tapas, tapas), önálló tanulás és támaszkodás Ishvara (2,1-2), és a nyolc-jóga (2,29), amelyen Patanjali legismertebb. Az első szakaszban a nyolcszoros jóga - ötszörösére önuralom (yama, yama), azonos etikai rendszer gyakorolt ​​dzsainizmus erőszakmentesség, igazmondás, nevorovstvo, szexuális önmegtartóztatás és elutasítása ajándékok (2,30-31). Továbbá, Patanjali kiteríti öt vallási intézkedés (Niyama, Niyama): tisztaság, elégedettség, megszorítások, önálló tanulás és a remény, hogy Iswara (2,32). Az utolsó három rendelkezések szerepelnek a háromtagú rendszer fent vázolt „A jóga a cselekvés.” Ez a két csoport a jóga tanításait, öt, egyenként töltsük fel előírásai viselkedés a világon, negatív hatásainak enyhítésében a világi cselekmények. Következő Patanjali sorol kétféle gyakorlat végrehajtásának jóga speciális testtartások (ászana, ászana 2,46-48). És lélegzet-szabályozás (pránajáma, pránajáma 2,49-52.). Distraction érzések és szabályozása (pratyahara, pratyahára) egyötödét teszik ki nyolc-szintű rendszert (2,54-55), majd három „belső” link: koncentráció egy objektumra (dharana, dharana), meditáció (dhyána, dhyána), és mélyebb koncentráció ( Samadhiban samadhi) (3,1-3).

A kedvező hatások a jóga

A második és harmadik fejezetében Patanjali teszi érdekessé eltérések a fejlesztés gondolatát: felsorolja a hatalom halmozódott fel a gyakorlat a jóga. Gyakorlat rendszer tíz erkölcsi parancsok fent említett leírásakor nyolctagú jóga, vezet az akvizíció különböző árukat. Amikor egy személy gyökerezik az erőszakmentesség, akkor szerint Patanjali, az ő jelenlétében megbékélt ellenséges magatartást (2,35). Őszinteség ad a képesség, hogy megjósoljuk a jövőt (2,36) nevorovstvo vezet birtokló ékszerek (2,37), a szexuális önmegtartóztatás - az eléréséhez az energia (2,38), a keménység nem az ajándékok elfogadására - a tudás összes korábbi szülés (2,39). Tól tisztaságú felmerül idegenkedés testi érintkezők (2,40), az elégedettség - boldogság (2,42), megszorító vezet testi tökéletesség (2,43), önálló kommunikációs kapcsolatot létesít utasító isten (2,44), támaszkodás Ishvara vezet siker koncentráció (2,45). Az utalást a „belső” linkek jóga elérése egyre ezoterikus: ezek közé tartozik például emberfeletti képességekkel (Siddhi, siddhi), mint a tudás a nyelv minden élőlény (3,17), a képességét, hogy láthatatlan (3,21), hatalmas fizikai erő (3,24) és a képesség, hogy használja a belső energia a csakra (cakráját), azaz a testi központok (3,29-34).

Ha nem veszi figyelembe ezeket az eltéréseket, ez többnyire Patanjali hű marad a fő téma: kontroll tevékenysége felett az elme. Az egyes fejezetekben, emlékezteti az olvasót (vagy a hallgató) a munka szükségességét az a felismerés, a különbség a mulandó világban a változás és állhatatos menedéket nézőt. Ez a tudás az úgynevezett Viveka-Khyati (vivekakhyati), tartja a legfontosabb, hogy a pusztítás nyomait a múltbeli cselekedetek, hogy karma. lehetővé téve ezáltal, hogy elérjék a kötetlen állapotban Kaivalya.

Kristofer Ki Cheppl