örüljetek mindig;
Priest Alexander Usatov
„Örüljetek az Úrban mindenkor;
ismét mondom, örüljetek! „(Fil 4: 4).
A felhívás az apostol a „változatlan öröm” gyakran okoz némi zavart, és zavartan: hogyan lehetséges alázatos keresztény, folyamatosan állapotban összetörettetés a szív és a „síró bűneiért”, mégis „örüljetek mindig”? Félreértés, hogyan lehet kombinálni a két látszólag összeférhetetlen lelkiállapot gyakran vezet a teljes elutasítása a lehetőségét is a jelenléte olyan öröm az élet egy ortodox keresztény. Előfordul, hogy a nagyon említése a boldog érzés a templomban környezet elfogadhatatlan (például a görög szövegben a híres dal „gyenge fény ...”, mondta nem egy „csendes” és a „vidám” fény (ilaron - vidám, örömteli [1, c 627. ])).
Ahhoz, hogy „igazolja”, mint a „örömtelen” kilátások gyakran számos helyen Svsch. A Szentírás és az üzemi STS. Apák, egyrészt elítéli öröm és vígasság és egy másik - dicséret siránkozás bűnöket is tette: „A szív a bölcs - a házban a gyász, de a szíve bolondok - a házban az öröm” (Préd. 7: 4): „Jaj nektek, hogy most nevettek sírni és jajgatni fogtok „(Lk. 06:25):” Boldogok vagytok, akik most sírtok, mert nevetni fogtok „(Lk. 06:21). Alapján ilyen eklektikus exegézis Svsch. A Szentírás arra következtethetünk, hogy minden megnyilvánulása öröm elvileg elfogadhatatlan, és a bánat tagadhatatlan lelki erény.
1. Két fajta „öröm” és a „szomorúság”
Mindazonáltal, a tapasztalat az egyház beszél létezését kétféle „öröm” és a „szomorúság”, „Uram”, azaz amelynek forrása Isten, és a „világi”, ami a szétválasztás az isteni élet.
1.1. világi öröm
Valóban, a „világi öröm” gyakran összeegyeztethetetlen nemcsak az érzés a bűnbánat, hanem általában az Isten emlékezete: „És ímé öröm és vígasság! Megölte ökrök és megölése juh, húsevés és borivás: „Együnk és igyunk, holnap úgyis meghalunk!” (Ézsaiás 22:13).. Egy ilyen „öröm a vége szomorúság” (Példabeszédek 14:13). És ez az a „öröm” nem elfogadható keresztény „sújtott, és sírjatok, és sírjatok; Hagyd, hogy a nevetés is fordult a gyász és az öröm - a szomorúság „(Jakab 4: 9.).
1.2. túlzott szomorúság
Másrészt, a „túlzott szomorúság” (2 Kor 2: 7.) is elítélte az egyház, a határ a megnyilvánulásai, mint halálos bűn, mint a szomorúság és a kétségbeesés. Szerint Archimandrite. Cyril „Pavlov),” az ember csüggedt mindent az életben csak akkor jelenik meg a sötét oldalra. Ő semmit sem örül, semmi kielégíti, a körülmények úgy tűnik, hogy neki elviselhetetlen, minden mormogja, minden alkalommal irritált - egy szó, maga az élet, akkor teher neki ... nagyon gyakran kedvét önmagában vezet a másik, veszélyesebb lelkiállapot, az úgynevezett kétségbeesés ha egy személy gyakran elismeri azt az elképzelést, a korai halálozás, sőt tiszteli már jelentős előnyökkel, ahogy az élete a földön”. [2] Szerint egy. Paul „bánat a világ termel halál” (2 Kor. 7:10).
1.3. Isten szerinti szomorúság és a helyettesítés az úton vele
Ha beszélünk a „szomorúság és az öröm” a vallásos összefüggésben el kell ismerni, hogy az igazi keresztény válhat, és csak az a fajta ember, aki látja, hogy a lelki és erkölcsi tökéletlenség, a bűnösség, szenved tőle, és keresi a gyógyulást. Csak az ilyen, lemondott belül egy személy képes korrigálni, a megtakarítás a Krisztusba vetett hit. Ez a „Isten szerint való szomorúság”, hogy „munkálja bűnbánat megváltás”, míg a mértéktelen szomorúság a bűn kíséretében idegen „súlyos” és „mogorvaság” gyakran bizonyítja inkább a kisebbrendűségi bűnbánat vagy az ő teljes hiánya: „azok, akik tisztelik az erény túlzott bánat, meglátogatta őket, miután elkövetése bűn, nem tudva, hogy ez folyik a saját büszkeségét és önbecsülését ... ők csodálkoztak, hogyan felel meg a váratlan, felfordulás és csüggedt, mert látják a bukott és feszített és a föld ugyanazon faragott képet, hogy van. e., amelyek maguk feltöltött minden reményüket és törekvéseit. Ezért, amikor a (szerény) kerül bármiféle bűn volt, de úgy érzi, a terhet a bánat, but'm nem myatetsya és nem habozik zavarodottság, mert tudja, hogy ez történt vele a saját tehetetlenség, akinek tapasztalata az ősszel neki, hogy ne váratlan hír „(Blind visszaélés) [3 cc. 27-28].
Külső gyász gyakran csak egy jele önimádat. Sokkal könnyebb kihasználni önvizsgálat helyett, ami a szív töredelmes és megújítása a lélek, van egy „forma kegyesség” (2Tim 3: 5) „A kezelés ideje alatt eltorzítják arcukat, hogy lássák az emberek” (Máté 6: 15-18). - és néha maguk is - bűnbánó. Az ilyen önáltatás és a képmutatás a „hullám érzelem,” nem állnak kapcsolatban igaz bűnbánat, amely egy fordított, Isten felé fordult a mélyén „I”. Így a „gyász” nem érvényesül önmagában - ez csak egy eszköz ennek eléréséhez az Istennel való közösség, a „szomorúság Isten nem sodorja az embert a kétségbeesés, éppen ellenkezőleg, örömet és fenntartja az ember az Isten akarata,” - mondja Abba Ézsaiás [4, c. 200]. És az összes külső megnyilvánulásainak bűnbánat az egyetlen eszköz, vagy a következménye egy személyes találkozó az emberi lélek a maga Megváltó. A szó a Ven. Serafima Sarovskogo „nemcsak hogy azok célja a keresztény élet, annak ellenére, hogy a szükséges eszközöket, hogy elérjék. Az igazi cél a keresztény élet megszerzése a Szentlélek Isten. "
1.4. Az öröm, a lelki eredményeként őszinte bűnbánat
És mintha a természetes következménye átalakítás Isten lelki öröm: „Restore nekem az öröm, a te szabadításod és fenntartani nekem a Lélek” (Zsoltárok 50:14).. Még poszt - időben tisztán megbánás - be kell mutatni, hogy nem lelki sterilitás, és különösen az emelkedés az Istenhez vezető utat. És maga az Isten hívja ezúttal a gyász örömre: „Ezt mondja a Seregek Ura: A gyors ... kell lennie, hogy a Júda házának öröm és vidám ünnepek; Szeretem az igazságot és a békét „(Zakariás 8:19.)” Azt szépség a hamu helyett gyász - örömnek helyett tompa szellem - szép ruhákat, és ők hívják őket az igazság, az ültetési az Úr az Ő dicsőségére! „(Ézsaiás 61. : 3, 58:14).
2. A változtatás sírás örömre Svsch. A szentírások
Meg kell jegyezni, hogy a téma a gyász örömre változás egyik legfontosabb Svsch. Szentírás. Különösen bővelkedik hasonló ígéreteket messiási jövendölések OT. És beteljesedtek az ígéret és a angel Gabriel felhívja a Szűz Mária: „Üdvözlégy, kegyelemmel teljes” (Lk 01:28).. ? A görög szövegben a c r = (gyökere a „öröm”) kétszer szólal meg: a „Hail» (ca_re), és a „kegyelemmel teljes» (kecaritwm1nh). Kiderült, hogy valami hasonlít egy orosz „Üdvözlégy ragadtatva” vagy „Üdvözlégy, teljes az öröm” [5, c. 30] -, mert a Krisztus eljövetele a világ akkor is biztosította az öröm teljessége és „örök öröm” (Ézsaiás 35:10).. Ugyanez örömhír hozott az angyal és a pásztorok a betlehemi „Ne féljetek! Hozok neked jó hír nagy öröm, ami kell, hogy minden ember, mert néktek született a Dávid városában a Megtartó, ki az Úr Krisztus „(Lukács 2: 10-11.).
Húsvét Krisztus kétségkívül a leginkább örömteli, a legtöbb fény „ünnep ünnepek és ünnep minden ünnepségek” minden ortodox keresztények. Ezen fényes nap, minden egyes csatlakoztatott mennyei öröm Krisztus ígéretének: „Az én örömem maradnak, és ... a ti örömötök Senki sem veszi tőletek” (János 15:11; 16:22)..
3. Rendkívüli Christian joy. Forrása az igazi öröm - Isten
Ez az isteni öröm nem függ semmilyen világi tényezők, éppen ellenkezőleg - ez segít mozgatni minden élet megpróbáltatásai: beszéde szerint a Habakuk próféta „, legalábbis nem virágoznak, fügefa, és nem volt gyümölcs a szőlő és az olajbogyó és a mezők nem termelnek, étel, bár nem juhokat a tollat, és nem ökör az istállóban - de akkor én örüljetek az Úrban, és örvendeznek az én szabadító Istenemben „(Hab 3: 17-18.). Ap. Jacob azt tanácsolja a torkolatánál sokféle vigye „örömmel” (Jakab 1: 2). „Örüljetek és ujjongjatok,” - Megváltó Krisztus mondja mártírok az Ő nevét (Máté 5: 11-12.) - ez a fenomenális kereszténység: a keresztények „annak ellenére, bánat ... túlcsorduló öröm” (2Kor 7: 4), és " kimondhatatlan öröm és a teljes „(1Pt 1: 8). St. Ignatiy Bogonosets az Ef nevezte „az öröm, a Szeplőtelen Jézus Krisztus” [6, c. 269].
Ezért Isten kegyelméből van a forrása „az öröm, a Lord” a húsvéti öröm, amely kitölti a szív a szeretet és a „öntötte ki” az összes többi. Az ember válik egy vezetéket Isten kegyelmének. Szerint egy. Paul olyan öröm a „Lélek gyümölcse” (Gal. 5:22 a sávot. Bp. Cassian), és ez „öröm a Szentlélekben” az egyik jele az az Isten az emberi szív (Róm. 14,17). „Amikor Isten Lelke jön le, hogy az ember és háttérbe szorítja őt a teljessége inspirálja, akkor az emberi lélek túlcsordul kimondhatatlan öröm, az Isten Lelke ad örömet körül, akkor miért nem érintette,” - mondja a tanár. Serafim Sarovsky [7], aki egész életében kimutatták a lehetősége, hogy „kompatibilitás” keserűség a bűnbánat és a megalázkodás nagy örömmel „az Úrban”. Hogy ez az öröm eredete Istenben, és megerősíti, hogy Isten maga tulajdonítják az öröm népét: „Az Úristen örvendezni az öröm fog pihenni a szeretetét, akkor megrészegedni Ön ének” (Sofóniás 3:17. ).
4. Joy kommunikáció másokkal
A példázatokban Krisztus Shepherd, megtalálni az elveszett bárányt, elveszi „a vállán, örvendezve” (Lukács 15: 5), és a nő szerzett elvesztett érme nemcsak nagyon elégedett, de arra is felhívja a barátai és a szomszédai megosztani az örömöt (Lk 15. 9), az utolsó úton, ami nemcsak az Isten angyalai, akiben „van öröm egy bűnös, aki bűnbánatot tart” (Lk 15 :. 10,7), de minden keresztény. „Testvéreim, szeretett és vágyott, örömöm és a korona” (Phil.4: .. 1 1 Thesszalonika 2:20) - így felbukkant. Pál a keresztények az ő napja. „Az én öröm” - üdvözölte a Seraphim minden jön vele. Ebben az esetben érdemes felidézni intését St. Feofana Zatvornika. „Légy minden barátságos, önelégült és boldog, mint valaha. Csak nevetett, tréfált, és minden pustorechiya refrénnel. És anélkül, akkor is barátságos és szórakoztató, és élvezetes. Soha semmilyen körülmények között nem ugryumnichayte. Amikor a Szabadító azt mondta koplalás mossuk, felkent a fejét, és fésült, magától értetődő volt, hogy ez nem ugryumnichali „[8]. Ez a pont jól illusztrálja az élet St .. Amvrosiya Optinskogo. amely átment a nehezebb utat szerzetesi kísértés járni az utat a vének, volt az ajándék a könnyek, de megtartotta a vidám természete. Nem volt viccelődtünk csak a dolgok a világban, és nem kell szórakozni, és támogassa, a kényelem, a fejjel [9, c. 11].
5. A megbocsátás örömét, mint motívum a jó cselekedetek
De Isten az öröm csak akkor nyilvánítható a szájába egy keresztény - mindig nyilvánul aktivitást. Ez azt lehet megmondani egy fontos pszichológiai funkció és előnyt egyszerűen „szomorú”, amely gyakran terméketlen, és vezet a passzivitás és a szellemi stagnálás. Mivel abban az esetben, Judas Iscariot, ez a szomorúság is vezethet öngyilkosság. Ezzel szemben a túlélő a szíve a megbocsátás örömét, szeszes ösztönöz ( „ne bánkódjatok, mert az öröm, a Lord - az erő.” (Nehémiás 8:10)), és aktívan keres, hogy ossza meg másokkal. Jó példa erre a következő példabeszédet Krisztus: „Ismét a mennyek országa olyan, mint kincs elrejtve egy mező, amely egy ember talált, és örömében elmegy, eladja mindenét, amije van, és megveszi azt a szántóföldet” (Máté 13:44. ). Hasonlóképpen, Zákeus, tudván, hogy az Úr azt akarja, hogy látogassa meg a ház „örömmel fogadá őt” (Lukács 19: 6). És ennek eredményeként ez a találkozó az ember Istennel, ő maga mutatja be az ő esetében a bűnbánat, ígéretes tisztelegni, akik megbántottak, négyszer - azon túl is a követelményeknek a mózesi törvény.
6. Mindennapi öröm
Meg kell jegyezni, hogy a mindennapi életben nem minden öröm lehet azonosítani a bűnnel. Ha egy személy érzékeli a világot, mint egy csodálatos teremtés Isten és a felebarát az Ő gyermekei, és a szokásos „hétköznapi dolgok”, ő lesz boldog, hogy észre a megnyilvánulása Isten jóságát. Tehát ez az öröm újra lehet forrása Isten jósága „amikor Isten kegyelméből az ember, akkor minden jelenség a világon befolyásolja a lelkét oldhatatlan csodálatos, és a lélek a szemlélődés a látható szépség jön, hogy egy állam érzés Isten, az élet és csodálatos mindenben” [10 c. 89].
következtetés
Így figyelembe véve az illesztési problémák a szellemi (és a mindennapi) egy keresztény életében bűnbánati értelemben vett szüntelen öröm azt mutatja, hogy a két állam nem mondanak ellent, hanem kiegészítik egymást, mert végül is a bűnbánat azt jelenti, hogy a megbocsátás ad lehetőséget, élni, hogy újra, akkor lett Isten gyermeke, így a bűnbánat - öröm. Ez a „az Úr öröme” van egy lelki természetű, mert a Szentlélek ajándékozott kegyelemből. De az emberek ne tartsák ezt az ajándékot is. Miután megismertük az öröm Húsvét, akkor meg kell adni, hogy mások „örvendezve az örülőkkel és zokogva azokkal, akik sírnak” (Róm. 0:15). Elvégre csak egy új eon összes Krisztus hű lesz „az Úr az öröm” az ő (Mát. 25:21), és a „bánat és sóhaj, eltünik” (Ézs. 35:10).
Irodalom
3. A láthatatlan küzdelem. Áldott memória, az idősebb Nikodima Svyatogortsa. - Moszkva: Kiadó a Moszkvai Patriarchátus. 1979
7. Serafim Sarovsky, prep. A cél a keresztény élet. Online kiadás www.orc.ru oldalon