Olvassa el a könyvet A nyitott társadalom és ellenségei internetes oldal 342 Online
ugyanakkor azzal, hogy ezt tesszük, hogy egy kiváló ajánlat: ajándékozó, megszerzése hírnév és elismerés. Mi lesz „vezető szereplők”, a karakterek a történelem színpadán, alacsony kockázat mellett is nagyszerű jutalmat. Ez - a kétes erkölcs az idő, amikor azt hitték, hogy nagyon kevés az embereknek, hogy jelent valamit, és amikor senki sem volt érdekelt a hétköznapi emberek. Politikai és szellemi arisztokraták, akik ilyen erkölcs, van esélye, hogy bekerüljön a történelemkönyvekbe. Azonban egy ilyen erkölcs, persze, nem lehet az erkölcs azoknak, akik kedvelik az igazságosság és egyenlőség. Történelmi hírnevet, mint általában, nem érdemelt, és elérheti a nagyon kevés. Számtalan ember mindig szabad elfelejteni, annak ellenére, hogy ők - és még méltó méltó emberek.
Hérakleitosz szerint az etika, a legmagasabb díjat a jutalom, hogy csak adni jövőben. Talán egy ilyen etikai, és van néhány előnye az etikai fogalom, amely azt tanítja, hogy keressük meg a jutalmakat most, de ez nem erre van szükségünk. Kell etikai hogy figyelmen kívül hagyja a siker és a díjakat. Ez az erkölcs nem kell beadni, ez nem új. Az erkölcs prédikált Kereszténység, legalábbis a korai időkben. És ez az erkölcs ismét tanít az ipari és tudományos közösség a nap. Szerencsére kiderült, hogy ma a romantikus historizmus erkölcs csarnoka hanyatlóban van. Ezt támasztja alá az a tisztelet az ismeretlen katona. Sőt, mi lesz tudatában annak, hogy az áldozat még inkább van értelme, ha a névtelen, és etikai oktatást kell követnie ezt az elvet. Meg kell tanulnunk, hogy ezt a munkát, áldozatot hozni a nevét ennek a munkának, és nem a kedvéért dicséret, vagy hogy elkerüljék a hibás. (Az a tény, hogy mindannyiunknak szüksége van egy kis bátorítás, a remény, jutalom, sőt elítélte azt -. Egy teljesen más téma) Meg kell keresni egy ürügy a munkánkban - hogy mi magunkat, nem a fiktív „értelemben a történelem ”.
Azt állítják, hogy a történet nem sok értelme. Ebből persze ez nem azt jelenti, hogy csak akkor rettegés, hogy nézd meg a történelem politikai erő, vagy, hogy mi kell látni, mint egy kegyetlen vicc. Elvégre tudjuk értelmezni a történetet, amely a problémát a politikai hatalom, amit próbálják megoldani ma. Mi lehet értelmezni a történelem politikai hatalom szemszögéből harcunk egy nyitott társadalom, a hatalom miatt, az igazságosság, a szabadság, az egyenlőség és a megelőzés a nemzetközi bűncselekmények. Bár a történelem nem cél tudjuk erőltetni a célok, és bár a történet nincs értelme, akkor ez azt jelenti, hogy.
Amikor ezt állítjuk, mi újra szembesülnek azzal a problémával, a természet és a soglasheniya25.23. Sem a természet, sem a történelem nem mondja el, mit kell tennünk. A tényállás, hogy a tényeket a természet és a történelem, nem lehet eldönteni, hogy mi célt kell választanunk. Hogy mi hozza értelmét és célját természet és a történelem. Az emberek nem ugyanaz, de nem tudjuk eldönteni, hogy harcoljon az egyenlő jogokat. Emberi intézmények - mint például az állam - nem racionális, de nem tudjuk eldönteni, hogy harcolni valamit, hogy azok racionálisabb. Mi magunk és a hétköznapi nyelv általában inkább érzelmi, mint racionális, hanem próbáljuk meg egy kicsit okosabb, és megtanulják használni a nyelvet nem mint eszköz az önkifejezés (amely orientálja minket romantikus oktatásban), valamint egy olyan racionális kommunikatsii25.24. Önmagában a történet - Úgy értem, persze, a történelem politikai hatalom, hanem egy romantikus történet fejlesztés az emberiség - nincs célja, nincs értelme, de nem tudjuk, hogy ez majd, és így tovább. Ezt úgy tehetjük meg, aki a harc nyílt társadalom ellenfeleivel (aki kapott egy nehéz helyzetben, mindig kinyilvánítják humánus érzéseket, a tanácsára Pareto). Ennek megfelelően tudjuk értelmezni a történetet a folyamat ebben a küzdelemben. Végül, ugyanez mondható el a „élet értelme”. Képesek vagyunk eldönteni, hogy mit kell keresni az életben, annak érdekében, hogy meghatározzák a tseli25.25.
Úgy vélem, hogy a dualizmus tények és resheniy25.26 alapvető fontosságú. A tények, mint olyan, nincs értelme. Csak a megoldásokat adhat nekik jelentését. Historizmus csak egy a sok próbálkozás, hogy megoldja ezt a kettősség. Ez alapján a félelem és a vágy, hogy elkerüljék a felismerés, hogy mi teljes felelősséget azok számára is, minták, amelyek úgy döntünk, hogy kövesse. Ahogy én látom, ez a vágy nem más, mint a szokásos babona. Végtére is, a historizmus elismeri, hogy élvezzék, amit vetünk, biztosít bennünket, hogy minden rendben lesz, ha felmegyünk a történet, hogy a mi részünkről nem igényel semmilyen alapvető döntéseket. Azt próbálja áthárítani a felelősséget, hogy a történelem, és ezáltal az intézkedések a démoni erők rajtunk kívül, és tetteink bizonyítják rejtett törekvések ezen erők, amelyek jönnek hozzánk csak misztikus ihlet és az intuíció. Így historizmus csökkenti tetteinket és magunkat arra a szintre, az emberi erkölcs által inspirált horoszkópok és az álmok, és próbálja húzni a nyertes szelvényt a loteree25.27. Mint a játék, a historizmus születik extrém frusztráció ésszerűség és a felelősség tetteink. Ez a remény és az emberi hit, amely megalázott méltóságot. Historizmus egy kísérlet, hogy cserélje ki a remény és a hit a személy, aki létrehozta a lelkesedés és erkölcsi megvetéssel a sikeres némi bizalmat, amely a pszeudo-tudomány, a csillagok, hogy az „emberi természet” vagy történeti eleve elrendelés.
Minden jog védett booksonline.com.ua