Nye eredmények a német klasszikus filozófia (és
Német klasszikus filozófia a legnagyobb és legbefolyásosabb a filozófia a modern időkben, amely összefoglalja a fejlődés ezen a ponton a nyugati történelemben. Hagyományosan ez a tendencia között a filozófiai tanítás a Kant, Fichte, Schelling, Hegel és Feuerbach. Mindezek gondolkodók összehozza a közös ideológiai és elméleti gyökerek, a folytonosság a készítmény és problémamegoldást, a közvetlen személyes függőség: junior tanulás idősebb kortársak kommunikáltak egymással, azzal érvelve, és eszmecsere.
A német filozófus, Immanuel Kant (1724 - 1804), a fő téma a filozófia - férfi, mert ő maga is annak végső cél. A kiindulási pont a Kant filozofálás vannak ellentmondások között pozíciók, amelyek mindegyike elismert logikailag bizonyítható. Az ember elválaszthatatlan a szabadság, de nincs szabadság, mindent ez egy természetes igény; a világ kezdete, de nem indul el. Annak érdekében, hogy „kezelni” ezekkel a hasonló ellentmondásokat, Kant épít egy bonyolult rendszer, amelynek ő csak jött az érett időszak az életében. Kant úgy vélte, hogy az emberi lelki érdekeit fejezi ki a következő filozófiai kérdések: 1) mit tudok? (Metafizikai, azaz filozófia); 2) Azt kell tudni? (Morality); 3) milyen merem remélni? (Vallás); 4) Mi az ember? (Antropológia).
Kognitív képességek határozzák elveinek teljes karok a lélek. Kant szerint a megismerés határozza meg az elveket, hogy miként maga az elme, és a másik két tehetség, az az érzés, az öröm / bánat és a kar vágy (szokatlan, de nem mond ellent a logika).
Kant filozófiai rendszert gyakran nevezik kritikai idealizmus. Kant szerint a filozófia egyfajta kritika, de érti a kritika nagyon különleges módon. A fő művét, a nevét, amelyek, mint általában, ott van a kifejezés kritika például „A tiszta ész kritikája”, „Critique Ítélet”, „A gyakorlati ész kritikája” - Kant nem annyira kritizálták a szokásos értelemben vett, mint tisztázza a határokat, illetőleg a megértés, a kar ítélet lesz.
Ok működik összegezve a sokrétű érzéki világ fogalma alá az egységet. De az elme nem hajtja végre értéke kapcsolatban az ember a világot. Az utóbbi végzi képessége ítélet (meggyőződés). Most már nem a tudásról szól, hanem a becsléseket. Ítélete lehetővé teszi, hogy a jelenség a külső világ, amellyel a kapcsolattartó személy egysége a hátrányos helyzetű és a kognitív és morális érdeklődés. Alapján a kar ítélet alakul esztétikai ízlés. De az esztétikai jellege ítélőképesség megvannak a korlátai az alkalmazhatóság.
Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770 -. 1831) nem fogadja el Shellingova tana szellemi intuíció, mint a legmagasabb formája filozófiai megértés, éppen ellenkezőleg, megpróbálja megmutatni, hogy az eredete sok a közös tárgya lehet racionális tudás, olyan eszköz, amely a logikus gondolkodás, és az alapvető formája - fogalom. De ez - egy különleges fajta racionális tudás: ez alapján a dialektikus helyett a formális logika, és hajtómotor egy ellentmondás. Hegel tudatosan és határozottan visszautasította az arisztotelészi törvény nem ütközik - a jogszabály, amely nem habozott Fichte. Hegel kéri, hogy újragondoljuk a természet a koncepció. Az eddigiekben a koncepció, mondja Hegel, látott néhány szubjektív oktatás, míg a valóságban az „abszolút koncepció” az abszolút azonossága alany és a tárgy - azonos identitás, amely szerint Fichte, soha nem megvalósítható, bár mindig kívánatos ideális.
Hegel azonosítja a „tiszta koncepció” a természeténél fogva a dolgok, megkülönbözteti a szubjektív fogalmak adatok, hogy létezik az emberi elme. Mivel a koncepció az elejétől jelenik meg a személyazonosságát az ellentétek, az önálló fejlesztési koncepció feltétele, hogy a törvények a dialektika. A logika tehát ugyanaz, mint Hegel dialektikája, az utóbbi fogant, mint egy elmélet kidolgozása, amelynek alapja az egység és a harc az ellentétek. Dialektikája „tiszta koncepció” az általános jog fejlődésének mind a természet és az emberi gondolat. Ellentétben Kant, a szétválás a gömbök a természet és a szellem (szabadság), Hegel tekintett rájuk, mint a különböző fejlettségű a kezdet - anyag-alá.
Minden fejlesztés történik, Hegel szerint, egy bizonyos minta: az az állítás, vagy tételezés (tézis), a tagadása ezt az állítást (antezis), és végül, a tagadás tagadása, eltávolítását ellentétek (szintézis). A szintézis, mivel próbáltak egymásra értekezés antezis ahonnan egy új minőségi állapotban. Mi azonban ne gondoljuk, hogy ennek a harmadik pont teljesen megsemmisült az első kettő. Hegel visszavonása annyit jelent, hogy felszámolja, és mi megőrzése és antezisa értekezés, hanem a megőrzése néhány nagyobb, harmonizáló egységet. Minden fogalom, és ezért minden jelenség természet, a társadalom és a szellemi ember élete halad, Hegel szerint ez a hármas fejlesztési ciklus - jóváhagyás megtagadása és tagadás tagadása, vagy új állításokat, elérve, amely az egész folyamat játszott újra, de magasabb szinten; és így tovább, amíg a legmagasabb szintézis nem szerezhető.
A német filozófus Lyudvig Feyerbah (1804 -. 1872) eredetileg szerette filozófia Hegel, de már 1893-ban vetjük neki, hogy kemény kritikát. Ami a Feuerbach idealizmus nem más, mint egy racionalizált vallás, a filozófia és a vallás által lényege, mondja Feuerbach, szemben egymással. Az alapja a vallás a hit dogmáit, míg a filozófia - a tudás, a vágy, hogy feltárja a valódi természetét a dolgok. Ezért az első feladat a filozófia Feuerbach látja a kritika vallás kiteszik az illúziókat, hogy töltsük fel a lényege a vallási tudat. Vallás és közel hozzá szellemében idealista filozófia merülnek szerint Feuerbach, az elidegenedés az emberi lényeg útján tulajdonított Istennek az attribútumokat, amelyek tulajdonosa valóban az a személy. „A végtelen vagy isteni lényeg - írta Feuerbach a könyv” kereszténység lényegét „- a lelki ember lényege, amely azonban távol áll a férfi és a bemutatott, mint önálló szervezet.” Tehát trudnoiskorenimaya illúzió: az igazi teremtő Isten - ember - tekintik a teremtés, az annak beosztottja, és így megfosztják a szabadság és a függetlenség.
Szerint a Feuerbach, felszabadító vallási téveszmék kell értenünk, hogy egy személy - nem egy teremtés, és néhány -, sőt, a legtökéletesebb - az örök természet.
Ebben a nyilatkozatban - a lényeg anthropologism Feuerbach. A központ a figyelmét - nem elvont fogalom az anyag, mint például a legtöbb francia materialisták, és az ember pszichofizikai egység, az egység a test és a lélek. Ennek alapján a megértés az ember, Feuerbach elutasítja az idealista értelmezését, amelyben egy személy tekinthető, elsősorban a szellemi lény, prizmáján keresztül a híres Descartes és Fichte, „Azt hiszem.” Szerint Feuerbach, a test teljes egészében pontosan a lényege az ego; szellemi elv az emberben nem lehet külön a test, a szellem és a test - a két fél a valóság, amely az úgynevezett a szervezetben. Az emberi természet így értelmezett Feuerbach előnyösen biológiailag lebontható, és külön egyedi neki - történetileg nem lelki képzésben, mint Hegel és a link a fejlesztés az emberi faj.
Bíráló értelmezése korábbi ismerete német filozófusok és nem volt megelégedve az elvont gondolkodás, Feuerbach fellebbez érzéki szemlélődés. Így az elméleti tudás Feuerbach jelenik érzéki, azt hiszik, hogy az érzés az egyetlen forrása a tudás. Csak azt, amit adott nekünk az érzékek révén - látás, hallás, tapintás, szaglás, - szerint is Feuerbach, az igazi valóság. Segítségével az érzékek érzékeljük, mint a fizikai tárgyak és mentális állapotainak mások; nem ismeri semmilyen érzékfeletti valóság, Feuerbach elutasítja a lehetőségét, hogy egy tisztán elméleti tudás révén oka, eltekintve az utolsó találmánya idealista spekuláció.
Feuerbach antropológiai elv az elméleti tudás kifejezve azt a tényt, hogy ő átértelmezi a „tárgy”. Szerint Feuerbach, a koncepció egy tárgy eredetileg az élmény az emberi kommunikáció, ezért az első tárgy minden ember - a másik személy, akkor. Ez a szeretet egy másik személy a módja annak felismeréséhez, hogy az objektív létezését, és ezáltal a létezésének elismerését a külső dolgok általában.
A kaputelefon, emberek, alapján egyfajta szeretet, van egy önzetlen erkölcs, amely véleménye szerint Feuerbach, meg kell tenniük a hely az illuzórikus kapcsolata Istennel. Isten szeretete szerint a német filozófus, csak elidegenedett, hamis formája igaz szerelem - szerelem mások