Nikolai Somin
Mi az igazság?
Igazságosság, mint a természetes erkölcsi törvény
Justice - társadalmi erények
II. Szerelem és a jog
Egy kis „igazságosság” és az „igazság”
Szerelem és az igazságosság: hogyan egyeztethető össze őket?
„Teológia igazság nélkül”
III. Igazságügyi és társadalmi rend
Igazságügyi és teokratikus
Három Bibliatársulat
A magán- és állami
Justice vs profit
I. Justice, mint Isten elengedhetetlen
Justice - úgy tűnik, hogy ez nagyon egyszerű. És csak, mint gyermekkora óta megérteni, mi a „fair”, ahogy kísér bennünket az egész élet. De a paradoxon, hogy amint kiderül, az igazság bonyolult, ellentmondásos és nehéz megértést.
Minden nép minden alkalommal kapcsolódik ez a fogalom rendkívül fontos. De azt kell mondanom, hogy az elmúlt évtizedekben a fontosságát igazságosság csökken. Ez azonban csak az világos - kiszorítja profit - függetlenül attól, hogy azt kaptuk.
A hangsúly, mint az előző cikkben, vannak kérdések: „Mi az igazság?”, „Hol ment oda az igazság?”,”Justice - ez jó vagy rossz?", "Mi az igazságosság eltér a szerelem?»«Milyen feltételeit igazságosság lehetséges? „” Miért esett szovjet igazság?”.
Mi az igazság?
De, ahogy én gondolom, meg kell kezdeni kideríteni, hogy mi ember jelent igazságszolgáltatás - ez tényleg egy nagyon összetett fogalom, amely lényegében azt állítják, filozófusok. És furcsa módon, a legmegfelelőbb az a tanítás az igazság, kifejezve a régi időkben a nagy görög gondolkodók Platón és Arisztotelész. Sőt, meg kell kezdeni Arisztotelész, aki többoldalas ad a méltányosság, a besorolás a fő fajták és legfontosabb jellemzőit.
Arisztotelész tekinthető érvényességét két terv - a magán- és állami. Egyrészt látja az igazságszolgáltatás személyes erény és a magaslatokat csak ember, „a tisztességes és a jog - egyfajta tökéletes erény.” De a másik kezét, és úgy véli, az igazságosság, mint elv, amelyen nyugszik az élet az emberi közösségek. És a második szempontból érvényesül Arisztotelész.
Kissé egyszerűsítve azt mondhatjuk, hogy az igazság, hogy ő osztja „tisztelegni” (tolmácsok Arisztotelész itt használja a „helyesen”) és a „forgalmazás”. Először is, hogy az igazságosság általában figyelembe kell venni az elmélet a jog és a foglalkoztatási kérdéseket, mint a büntetés illik a bűncselekmény. Arisztotelész csökkenti azt a hűséges végrehajtását a törvény, ami azt jelenti, hogy a törvény mindig igaza van. De, persze, hogy az igazságosság szélesebb körű megértését ezt. Tehát egyértelmű, hogy mindenki, aki úgy véli, hogy a büntetést, amit az Úr ad nekünk, ezért váratlan és konkrét, amelyek nem illeszkednek semmilyen írott jog. Ugyanakkor, mindezek büntetések teljesen igaz.
Megjegyezzük, hogy a hangsúly az arisztotelészi tőke arányában a következő. És így töltötte érvelés elkötelezett osztó igazságosságot, tekintve, hogy a legfontosabb esemény, hogy úgy mondjam, az igazságosság, mint olyat. Megjegyzendő, hogy a „forgalmazás méltányosság” magát, nem volt megfelelő. Úgy tűnhet, hogy ez kizárólag a forgalmazási folyamat, mint például a humanitárius segélyek elosztását. Tény, hogy a legtöbb esetben nem foglalkozunk a tiszta forgalmazás, és egy pár „fizetett érkezett.” És osztó igazságosság lényeges egy ilyen nagyon széles, sok esetben, beleértve az olyan fontos, mint a bérek. Érdekes, hogy Arisztotelész írja le kétféleképpen. Először is azt állítja, hogy „az igazságosság másikhoz képest, sőt, az egyenlőség” / 2324 /. De miután tisztázza álláspontját:
„Ha ez igaz - ez egyenlő, akkor arányosan egyenlő is lesz igazságos. Az arányosság azt jelenti, legalábbis négy tagja: És tartozik a B, mint az F D. Például van egy arányos egyenlőség, hogy van egy nagy ingatlan remek hozzájárulás és amelynek kicsi - egy kis díjat, és azt is, hogy szenvedett súlyos kap egy csomó munka, szenvedett egy kicsit - egy kicsit „/ 2325 /.
Azaz, Arisztotelész azt mondja, hogy az igazság - ez az, amikor (az arisztotelészi elnevezések):
ahol: A - munkaerő-ráfordítást arc száma 1; B - bér személy 1-es szám; G - munkaráfordítás arc száma 2; D - bér személy a 2. számú.
„Fair - ugyanaz, mint arányos” / 2326 / - magyarázza az ő ötlete. Ha A = G, azaz, munkaerő-hozzájárulások azonos, és B = D - és ugyanaz a fizetési. Ez az úgynevezett kiegyenlítő igazságosság, amelynek Arisztotelész is beszél.
Sőt, vegye figyelembe, hogy Arisztotelész úgy két tetszőleges személy. De ha ez igaz bármely két, akkor igaz mindenki számára. Ez az igazság - nem a norma néhány nagyon elkötelezett ember, hanem minden az egész társadalom.
Ennek eredményeképpen Arisztotelész látja az igazságszolgáltatás mind személyes erény, és az erény az állam. Ebben az esetben az alapvető formája az igazság - elosztási igazságosság alapvető jellemzője a társadalomnak. És ez a társadalom úgy találja, tisztaság: igazságosság akkor jelentkezik, ha az arány a munkaerőköltségek díjazására ugyanaz a társadalom minden tagjának. Azt kell mondanom, hogy Arisztotelész koncepcióját gyerekcipőben jár, sok ötlet az igazságosság, amelyben meg kell nyitni a modern ember számára.
A Justice sokat mond egy másik nagy ókori filozófus - Platón. De ő meghatározása az igazság némileg meglepő, „részt vesz a saját üzleti - ez valószínűleg nem lesz igazság” ./ 3205 /. Platón elképzelés az, hogy ha egy személy, aki üzleti, ahová a legnagyobb képessége, akkor hozza a legnagyobb hasznot az államnak, és így ez lesz az érvényesség (igazság). Tulajdonképpen a létesítmény igazságosság a cél az állam - ez az általános vélemény az ókor megosztott Platón. Ezért úgy tűnik, Platón volt feltétlenül szükséges, hogy egy definíció az igazság, hogy ez indokolja a tervezet az ideális állapot, amit felvázolt „az állam” a híres párbeszéd. Ez maradt a határozott nyomot felfogása az igazság.
De megjegyezzük, hogy Platón és Arisztotelész az első helyen vigyázni az állam, és nem részesülhetnek az egyén. Ez - szintén egy közös helyen, az ókori görög filozófia, amely mindig is feltételezték, hogy az egész nagyobb a résznél. Mindkét gondolkodók úgy társadalom (állam) rendkívül fontos a létesítmény egy ember életét, és az igazság - mint a legfontosabb társadalmi erény.
Igazságosság, mint a természetes erkölcsi törvény
Természetesen teljes kilátást Platón és Arisztotelész nem volt indokolt. Tovább kell lépnünk, és tükrözik az igazságosság, nem csupán az, hogy az ember és a társadalom, hanem kapcsolatban Istennel.
A „természetes erkölcsi törvény” megszilárdult katolikusok számára. De meg kell jegyezni, hogy a fejlesztési végeztek szétválása előtt egyházak főként görög szent atyák. A forrás a teológiai álláspont ismert megállapítását fel. Paul: „Mert amikor a pogányok, akik nem rendelkeznek a törvény, akkor a természet a dolgok, nem rendelkezik a törvény, egy törvény hozzátok magukat: ők azt mutatják, hogy a munkát a törvény írott szívükben” (Róm 2: 14-15).
Körülbelül a prevalenciája az ötlet mondjuk, például a következő tudósok ókorban.
Justin a Filozófus: „Isten hozott létre, hogy mindig és mindenhol a tisztességes, és minden nemzet tudja, hogy a paráznaság, házasságtörés, gyilkosság, stb bűn, és minden ember, aki vállalja, az ilyen dolgok nem tud megszabadulni a gondolattól, hogy követ törvénytelenség. kivéve az embereket, akik rendelkeztek egy gonosz szellem vagy sérült rossz nevelés és szokások „(” beszélgetés Trypho a zsidó „).
Tertullianus: „Szóval, mielőtt a törvény Mózes írt kőtáblákat, azt állítják, volt egy íratlan törvény, ami általában érteni természetes módon, és megfigyelhető az ősök” / 11,36 /.
Ioann Zlatouszt: „Isten, az elején építeni, a férfi adott neki egy természeti törvény. Mi természeti törvény? Isten vpechatlel a lelkiismeretünk, és a tudás a jó és a rossz nem veleszületett. Nem kell tanulni, hogy a paráznaság gonosz, és a tisztaság - jó; tudjuk, hogy ez az elejétől »/ II, 144 /.
És a többi szent atyák és orvosok az Egyház - Kliment Aleksandriysky, Afanasiy Veliky, Gregory teológus, bl. Theodoret, Maksim Ispovednik, támogatta az elképzelést, a természetes erkölcsi törvény. Ahhoz, hogy a koncepció ezt a törvényt, és rögzíti az ortodox teológia.
Állapot igazságszolgáltatás erkölcsi törvény lehet finomítani, ha kap a koncepció társadalmi katolicizmus. Az a tény, hogy a filozófusok egyetértenek abban, hogy a társadalom alakul nemcsak szerződéses alapon egyének, hanem néhány közösség erejét, amely összeköti az egyének és csoportok a társadalomban. És ezek az erők vannak elrendezve, mintha a két szinten. Az alsó szinten által elfoglalt egy szenvedélyes erő: kapzsiság, kényszert vagy kényszeríteni szerves - etnikai, rokonság, közelsége kultúrák.
De van még egy magasabb emeleten által elfoglalt szellemi erőket, rögzítő társadalom a lelki kapcsolat. Ezek általában az úgynevezett világi conciliarity. Mik ezek az erők? Ez, természetesen, a szeretet. De az igazságosság is. Hiszen egyértelmű, hogy ennek hiányában az érvényesség a társadalom erejét is alacsony. Ez ismét megerősíti, hogy a saját tőke az egyik a társadalom alapjait.
néhány következményét
Először. Ahogyan az Úr szeretet, Isten és a jog. És mivel az ember úgy alakították ki, egy istenkép, az a személy előzetes, még létrehozásának szakaszában az a lélek, az Úr meghatározza az igazságosság fogalmát. A tudás az igazság - a priori adott az ember az elejétől. És akkor mi igazságosság érthető minden. Az igazság fogalma ismert a kis gyermekek, csak megtanulják, hogyan kell kimondani az első szavak. És akkor az élet az ember sokszor szembesül olyan üggyel, hogy ő minősül valós-e vagy sem. És ez megfelel a legtöbb esetben pontosan. Természetesen, mint minden erkölcsi törvény személy torzíthatják az igazságosság fogalmát, vagy teljesen figyelmen kívül hagyja. Ez nem meglepő: elvégre bukott ember megtartotta a jogot, hogy a szabad akarat. De mindig, minden civilizációban az ilyen embereket tekintették morális szörnyek. Ha egy személy tartott lelkiismerete egészében érintetlen, a meghatározása tisztességtelen helyzet, hogy csaknem olyan tiszta, mint a többi „bibliai” bűn: paráznaság, lopás, hamis tanú, irigység, tiszteletlenség a szülők.
Második. Ha igazságosság Isten által adott formájában a törvény, akkor Isten lát igazságszolgáltatás nyújtani valamit, el kell végezni az emberek, ha akarnak élni Isten szerint. És ez nem valami, hanem minden. Ugyanakkor, minden igazságtalanság - sérti Isten törvényének, hogy bűn. Ezért igazságosság látni az emberek nem valami rendkívüli ki örömmel, és a hétköznapi értelmében, hogy meg kell felelnie valamennyi. Justice válik aspektus, amely alatt egy személy már nem tartják magukat erkölcsi. Amint azt Leo Tolstoy, „Justice egy szélsőséges intézkedés az erény, melyet mindenki van szükség. Fölötte - lépések a tökéletesség, az alacsonyabb - vice”.
Végül a harmadik. Ha az emberek erkölcsi elég egymáshoz szerinti jogosult tisztességes és tisztességtelen, akkor azok számára, akik torz erkölcsi fogalmak, ez nem az. Ők szándékosan vagy nem szándékosan torzítja az igazságosság fogalmát, így próbálva a saját javukra, hogy eltúlozzák jogaikkal, és hogy csökkenti a mások jogait. Itt látható a jellegzetes minta: sok megvédeni igazságosság, mint alapvető elvet az emberi lét. Ez nem meglepő - - mert az erkölcsi törvény rejlő minden emberi lény maga Isten. De tényleg csak az emberek nem annyira - a törvény egy dolog, és egy másik dolog, hogy végre azt. Ahogy Pál apostol írta: „Nem értem, mi a teendő, mert nem csinálok, amit akarok, de amit utálok, hogy igen. Ha megteszem, én nem, én járul hozzá a törvénnyel, hogy jó, de már nem én cselekszem azt, hanem a bűn a bennem lakozó. Mert tudom, hogy nem lakik jó nekem, hogy a testemben; mert az akarat megvan bennem, de hogyan kell elvégezni, amelyek nem találhatók meg. A jó, hogy én én nem, de az rossz, amit nem, azt nem. " (Rim.7,15-19).
Ez jellemző minden ember bukott állapotban.
Justice - társadalmi erények
És még egy nagyon fontos pont. Az Úr azt mondja a példázat a „a búza és a konkoly”:
A mennyek országa olyan, mint egy ember, aki jó magot vetett a területen; De mikor az emberek alusznak, eljött az ellensége, konkolyt vetett a búza közé, és elment; amikor a pengét alakultak ki, és hozott gyümölcsöt, majd megjelent a konkoly is. A szolgák a gazdához azt mondta neki, Sir! Ne te jó magot vetettél a te területen? Honnét került hát bele a konkoly? Azt mondta, hogy nékik: Valamely ellenség cselekedte azt. A szolgák pedig mondának néki: Akarod-é tehát, hogy elmenvén, összeszedjük azokat? De azt mondta, nem, - hogy összegyűjtse a konkolyt, ti gyökér fel a búzát is velük. Legyen két nő együtt az aratásig; és az aratás idején azt mondom majd az aratóknak: Szedjétek össze először a konkolyt, és kössétek kévékbe, hogy elégeti őket: a búzát pedig gyűjtsétek be a pajtába. (Mf.13: 24-30)
... És jött hozzá, tanítványai azt mondta: Magyarázd meg nekünk a példázatot a konkoly a területen. Ő így válaszolt nekik: Mert a ki vet a jó magot az Emberfia; A szántóföld pedig a világ; jó mag az Isten országának fiai, a konkoly - fiai a gonosznak; Az ellenség a konkolyt vetette, az ördög; Az aratás végén a kor, az aratók pedig az angyalok. Mivel tehát a konkolyt összegyűjtik és megégetik, úgy lesz a végén ebben a korban: az Emberfia elküldi angyalait, és összegyűjtik az ő országából botránkozásokat mind, és azokat is, a kik gonoszságot cselekesznek, és vesd őket a tüzes kemencébe ott lészen sírás és fogcsikorgatás; Akkor az igazak fénylenek, mint a nap, az Atyjuk. A kinek van füle a hallásra, hallja! (Mf.13: 36-43)
A példázat azt jelenti, hogy az Isten akarata, hogy távolítsa el a földön mindazokat, akik nem teljesítik az Isten akarata. Mindenki, még a kemény bűnöző, - potenciális Isten fia, és változhat az életmód (emlékszik a rabló értelmes). Ezért annak ellenére, jelentős különbség az erkölcsi szintet, az Úr adott, hogy minden ember, hogy él egy nagy társadalom - Isten fenntartja ítéletet az emberek és az elkülönítés a juhok és a kecskék. És a jog a norma, mi célja nem a tökéletes ember, és egy férfi esett. Ez csak figyelembe veszi, hogy ebben a világban élnek, és a „búza” és a „konkoly”, és lehetővé teszi számukra, hogy egymás mellett anélkül, hogy a konfliktus a társadalomban.
Valóban, a disztributív igazságosság, ami a legfontosabb ügy az igazság, csak a cégek - nagy vagy kicsi. A társadalmon kívül (bár csekély - emberek csoportja, akik között az ellátás osztott), ez a fajta igazságosság csak nincs értelme. Annak ellenére, hogy van értelme beszélni igaz ember, azaz a támogatják ezt a fajta igazság. Adjatok az igazságosság, az első pillantásra, nem jár a cég. De ez csak illúzió. Bírája büntetőjog által elfogadott államhatalom, azaz büntetés szabályozza a társadalom és a büntetés végrehajtása által végzett állami intézmények (rendőrség, börtönök, stb.) Retribution ugyanazon bűncselekmény mindig irányul, nem annyira, hogy helyes az elkövető, hogy az állam célszerűségi: hogy hasznos vagy, hogy a büntetés a társadalom egészének (szigetelés büntető elrettentő hatása büntetés a társadalom többi tagjának, stb.) Így a nyilvános jellege földi igazságosság nem férhet kétség. Sőt, az igazság döntő tényező a társadalom minőségét.
Úgy tűnik, hogy a minőség egy igazságos társadalom fejezhető ki az „egészséges társadalom”. Egy intézkedés az igazságosság és az intézkedés a társadalom egészségét. Egy ilyen társadalom nem földi paradicsom, akkor helye van a bűn és gyalázat, halál. De ez egy olyan társadalom, amely képes fejleszteni, javítani, mivel anyagilag és szellemileg. Ezzel szemben, a tisztességtelen társadalom - beteg társadalomban. Még ha látszólag úgy néz ki többé-kevésbé vonzó ez a rothadó belülről. A stabilitás egy igazságtalan társadalom alacsony. És nem csak azért, hogy az a tény, hogy az igazságtalanság fáj a lélek minden személy. Maga Isten nem áldja igazságtalan társadalomban, és ez által előre haldoklik. közegészségügy, valamint az ember és más lehet. És ha az egészségügyi részvény intézkedés alá esik egy bizonyos határt, ott jön a halál. Külső halálokok különböző lehet, de belsőleg, mint egy szabály, hogy csak az egyik oka - igazságtalanság: vagy maga a vállalat, vagy a környező települések, akik nem tolerálják a létét az egészséges társadalom és vágynak a pusztulástól.
Ahogy következtetéseket fogalmaz meg a három pontot, azaz a a három legfontosabb, alapvető rendelkezések igazság.
Az első fontos dolog az igazságról: igazságosság - a helyzet Isten természetes erkölcsi. törvény.
A második pont: az Úr tulajdonítja igazságosság biztosra - minden kell tartania igazságszolgáltatás bármely elmulasztása igazságszolgáltatás - bűn.
És végül, a harmadik tézis: igazságosság alapvető elve egy olyan társadalom, amelyben az esetleges konfliktus-mentes „búza” és a „konkoly”.
A következő fejezetekben a listát e tézisek frissítésre kerül.