muzulmán etnikum
Viselése muszlim fejdísz vagy ne viseljen, milyen színű választani, milyen formában, milyen - mindez nagyjából attól függ, hogy a vámhatóság a muzulmánok a terület, ahol ez található. És kívánatos, hogy egy muszlim e tekintetben lesz valami, ismerős másoknak.
Ha kalapban tekinthető bizonyos területeken díszítésre megjelenése ezen a területen kívánatos lenne, hogy viseljen fejfedőt ima közben, ahogy Allah azt mondja a Koránban: „fektetni a díszek minden mecsetben!” (7: 31).
Magát Allah (béke legyen vele!) Viselt turbánt, amely szokás volt népének, és néha még, hogy ő volt a fejében, mikor készült mosdás, és fürdés közben megtörölte a nedves kézzel, amint arról a hiteles hadísz továbbítani a szavait al-Mugyry b. Shu'bah.
Shafi'itskie és Hanbali tudósok, ennek alapján még azt mondta, hogy minden muszlim kívánatos, hogy kövessék példáját a Próféta (béke és áldás legyen vele!) És viselni turbánt.
Abból, amit át egy fejdísszel a Messenger (béke és áldás legyen vele!), His módon kalapban, akkor hogy a következő.
Abu Hazim mondta: „Megkérdeztem Ibn„Umar. „Ahogy Allah - béke legyen vele! - összekapcsolják a turbánt „- Azt válaszolta:” Ő csomagolt köreiben a fején, kötözze meg, - szerint egy másik változat: „... és zárt maga mögött” -, és csökkentette a végei között a lapockák »« [1].
Arról, hogy mi volt a színe a süveget a Próféta (béke és áldás legyen vele!) Az említett „Amr b. Hureys. Azt mondja: „Láttam a próféta - béke legyen vele! - amikor megfordult a szószékről prédikálni, és rajta egy fekete turbánt „[2].
Az is lehetséges, hogy hordott sárga turbánt és bejelentett az hadeeth Fadl b. „Abbas. aki azt mondta: „Egy nap jöttem [hogy nézze] Allah - béke legyen vele! - amikor beteg volt a betegség, amelyből később meghalt, [és látta] fején volt sárga karszalagot. Én köszöntötte őt, és hozzám fordult, és azt mondta: „Ó, Fadl!”. Azt mondta: „Itt vagyok előtted, ó Allah Küldötte!”. Elmondta, hogy „megszilárdítása kötést fejem!”. Megcsináltam, aztán felült, odahajolt a kezét a vállamra, felállt, és elment a mecsetbe.”[3]
Ibn Qayyim írta: „turbánját nem volt olyan nagy, hogy súlyosbítja a fejében viseli, és nem volt olyan kicsi, nem elég, hogy megvédje a fejét a hideg és meleg. Ő volt a közepes méretű. Része a menet ez az álla alatt, ami miatt egy csomó kényelmi neki: ez védi a nyakát a hideg és meleg, nagyon turbánt tartjuk szilárdan míg lóháton, vagy teve, valamint a csatákban „[4].
Általában a hadísz amely szerepel leírt vagy turbán a Próféta (béke és áldás legyen vele!) Nagyon sok. Vannak könyvek, amelyekben ezek hadith külön gyűjtjük. Az egyik ilyen könyv - a „Subulyu al-Hadi egész kerület Rishad Fi Sirat Khairi al-'ibad” ( „Ways az élet a helyes irányba, a legjobb embereket”), amit írt prominens iszlám tudós Muhammad b. Yusuf al-Salihi Al-Dimashqi (d. 942 AH).
A muszlim viselhet egy ezüst gyűrűt. Sokkal jobb, hogy viseljen a kisujján, és nemkívánatos viselje a középső vagy a mutatóujjával. Átadás a hadíszt a Próféta (béke legyen vele) készített magának egy gyűrűt, Anas mondta: „... és valóban, láttam a ragyogó a kisujj [próféta]!” [6] és az „Ali narrátora, hogy a Messenger Allah (béke legyen vele!) megtiltotta neki, hogy viseljen egy gyűrűt a mutatóujj és a középső ujj. [7]
Egymásnak ellentmondó hadith on, hogy milyen kéz előnyös viselet egy ezüst gyűrűt. Vannak jelentések, hogy a Próféta (béke legyen vele!) Viselte a bal kezén van, az a tény is, hogy a viselt a jobb keze. Tovább tart. A Shafi'is ebben a kérdésben divergencia, és megbízhatóbb a véleményüket inkább a jobb kezében. Haafiz Ibn Hadzsar mondta: „Úgy gondolom, hogy [a választás a jobb és bal kéz visel az ezüst gyűrű] függően eltérő céljából [rajta]. Ha kopott, mint egy dísz, a jobb oldali előnyös ebben az esetben. Ha kopott, hogy kell használni, mint egy pecsét, akkor jobb, hogy viselje a bal úgy, hogy el tudja távolítani, és tegye a jobb keze „. [8]
Ibn Muflih írja, hogy ha van egy kő a gyűrű, kívánatos, ha rajta fordult befelé, a tenyér, ahogy a Próféta (béke és áldás legyen vele!). „A férfiak és a nők, - írja - nem kívánatos viselet készült gyűrű vas, réz, bronz és ólom, amely megerősíti a szöveg reprodukált tudósok egy csoportja, köztük Ishaq b. Rahaveyhom „[9].
Úgy tűnik, hogy amikor a Próféta (béke és áldás legyen vele!) Jött egy ember, ami volt rajta egy vas gyűrűt, a Próféta (béke és áldás legyen vele!) Azt mondta neki: „Miért találkozunk a díszítés a pokol?”. Ha ez az ember jött a következő alkalommal, és már ott volt a gyűrű sárgaréz, a Próféta (béke legyen vele) azt mondta neki: „Miért érzem az [jön] tőled szagát bálványokkal?” - és amikor ez az ember jött már egy arany gyűrűt, a próféta (béke és áldás legyen vele) azt mondta: „Miért találkozunk a díszítés a Paradicsom?”. A férfi azt kérdezte: „Tehát mit csinál nekem egy gyűrűt?” - amelynek a Próféta (béke és áldás legyen vele!) Azt mondta: „az ezüst, és ne hozd [tömeg], hogy mithqala (4,68 g),” [10].
Néhány Shafi'ites tabunak, hogy meghaladja az egy mithqal, míg mások, mint például a Hafiz Al-'Iraky (d. A 806 AH), azt állította, hogy ez engedélyezett.
Akkor nem az ő gyűrű azonos felirattal, ami a gyűrű az Allah (béke legyen vele), ezért azt mondta: „Bizony, csináltam egy gyűrű ezüst és vésett rá:” Mohamed Allah”, és hagyja, hogy senki ez nem tesz egy gyűrűt az ő [azonos] felirat „[11].
Van olyan vélemény, hogy nem kívánatos, hogy a gyűrű volt egy felirat idéző Allah nevében. Ez a vélemény volt Imam Ahmad. Ibn Hajar mondja:
"Ibn Abi Shaybah eredménye az ő" Musannaf "hadísz, hogy Ibn" Umar vésett gyűrű a felirat: '' Abd-Allah ibn „Umar". Szerint Ibn Battaglia (. Mind a 449 AH), Malik azt mondta: „A fájlok a kalifák és a bírók - vygravirovanie nevüket a gyűrűk neki.” Ibn Abi Shaybah is beszámol, hogy a gyűrűket Hudhayfah és Abu 'Ubaid vésték a következő felirattal: „az al-hamdu Do-Allaah!', Y„Ali: "Allah wa-al-Malik" Ibrahim al-Nakha'ee (elhunyt 95 AH.) "bi-Llyah!" at Masrooq (meghalt 63 AH.): "bi-media-Llyah" Abu al-Ja'far Bakir (d . 118 AH): „az al-'izzatu hogy Llyah”, és hogy az al-Hasan és az al-Husayn nem látok semmi rosszat, hogy a gyűrűk vésett feliratot, hogy megemlíti a neve Allah. Al-Nawawi azt mondta: „ez a helyzet a tudósok többsége, néhány azonos, köztük Ibn Sirin (meghalt 110 AH.), Úgy vélte, hogy elítélendő.” Azonban Ibn Abi Shaybah egy saheeh isnaad számolt be, hogy Ibn Sirin nem látott semmit baj, hogy írjon a gyűrű: „hasbiya-Allaah!”, Stb amely nem támogatja a szűkület őket ilyen akció „[12].
Talán nehéz lesz egy pár szót, hogy leírja az összes előnyt, amely elvezet minket cipő. Cipő megvéd bennünket a természet elemei, hőtől, a hideg és a szennyeződéstől. Ez megkönnyíti számunkra, hogy nehéz a mozgás, csökkenti a fáradtságot, és védi a lábunkat mindenféle kemény és éles tárgyakat, amelyek megtalálhatók az utunkba. Ezen kívül ő szolgál megelégedésére esztétikai igényeket: örülünk, ha van egy jó, értékes cipő.
Mint ma, mint még soha, az emberiség tudomást szerez róla. Ha egészen a közelmúltig a cipőt vásárolt apró cipőbolttól most kezdett nyitott cipő butikok, üzletek, vásárok, piacok, cipő casekits, valamint a nagy gyár cipő és anyagok neki. Ez arra utal, hogy ez lett a természetes a modern ember számára kell cipőben.
Azonban még ebben a korban vannak egész népek, akik megtagadják elvből cipőben, vezetett, amit néhány hagyományok vagy vallási megfontolások. Indiában például, sokan nem hordanak cipőt. Ők és piszkos média utcán mezítláb, mezítláb és látogasson el a templomok. Azok, akik már ebben az országban, különösen a legszegényebb államok, lehetett látni a lábát a sok hétköznapi indiánok borítja varasodás a különböző gombás betegségek.
Ezzel szemben a hasonló kulturális, Islam felhívja az emberek nem tagadja, hogy fontos a cipőben. Az egyik hadjáratok a Messenger Allah (béke legyen vele) azt mondta: „tárolni cipő, az igazán az ember patkolt, úgy tűnik, hogy egy lovat!” [13].
Islam tulajdonít olyan nagy jelentőséget patkolt muszlim, akkor is, ha bizonyos körülmények között, és meghatározza korlátozásokat a muzulmánok a cipő, ezek a korlátozások törlésre kerülnek fennáll annak a veszélye, hogy egy muszlim, mert mezítláb. Például a jelenlegi tilalmat a fárasztó állapotban ihram a zarándok bőr zokni [14] eltávolítják, ha a zarándokok talál egy cipő. Beszél a korlátozások ruházat nyugszanak, hogy a zarándoklat, a Próféta (béke legyen vele) azt mondta:”... ez nem viselnek bőrből zokni. Azonban ez nem az egyetlen, aki nem talál egy pár cipőt. Ez viselnek bőrből zokni, hogy meg kell rövidíteni [úgy, hogy azok voltak] a boka alatt.”[15]
Ugyanakkor nem mondhatjuk, hogy az állandó viselése cipő nincs árnyoldalai. Cipő is teremt számos problémát az a személy, mint a kukorica, ívelt lábujjak, lábgombásodás és benőtt köröm. Shod kap hangsúlyt az állandó stressz is ezekre a területekre a láb minden lépésnél, míg a mezítlábas ember walking fogadja és osztja el a terhelést különböző részein a lábát. A cipő esik, a mobilitás, az érzékenység és erő a láb izmait. Abban az időben, amikor mezítláb kap egy folyamatos tájékoztatás a felszíni és a pozíció önmagában felülethez képest, láb lábbal nem alszik a változó környezetben, így felborul, és sorvadás kihasználatlan érzéseit.
Az orvosok napjainkban is a megelőzés különböző betegségek tanácsos legalább egy órát a nap mezítláb ott, ahol biztonságban van.
Az iszlám elutasítja ezt a szívességet. „Abd-Allaah használt. Bureyda azt mondja: „Egyszer egy ember közül a társait a Próféta - béke legyen vele! - Elmentem Fadal b. Ubaidah. aki Egyiptomban. Amikor magához tért, ő azt mondta: „Én nem most jött, hogy látlak, nem hallottam, mit peredaosh Allah - béke legyen vele! - és remélem, hogy megvan a tudás abból ered. " [Fadal] megkérdezte: „És mi forog kockán” [Az ember] nevezik így-és így, majd megkérdezte: „Miért nem látom a cipő” [Mi Fadal] válaszolt: " a próféta - béke legyen vele! - parancsolta nekünk, hogy időről időre mezítláb „[16].
Mi csak dicsérni Istent, amit Ő adott nekünk a vallás, amely minden területén életünk, és megmutatja az intézkedések azok, amelyek a legjobban megfelelnek a természet.
Most azonban megemlíteni egyes rendelkezései az iszlám tekintetében cipőben.
Ibn Hajar azt mondja: „Ez a szabály vonatkozik minden pár a ruha, mint például a bőr zokni. Ez magában foglalja a húzza ki a hüvely csak az egyik kezét, és nakidyvanie ruhák csak egy váll”. [18]
Ha egy személy visel cipőt, mint a szandál, szandál, stb kívánatos, hogy ők csipke vagy szíj, amely lezárja a lábát a cipő. Anas számolt be, hogy a Próféta szandál (béke és áldás legyen vele!) Volt a szíj minden. [19] A „Adab-sh-shari'iya” azt mondja, hogy a hevederek között húzódnak a középső és a gyűrűs ujj a lábát. [20]
Szintén példáját követve a Próféta (béke és áldás legyen vele!) Kívánatos, hogy előnyben részesíti a cipő, a külső, amely nem osztottak gyapjú. Úgy tűnik, mint Ibn Dzhureydzh mondta Ibn „Umar:
- Láttam, hogy ezzel a négy dolog, és nem láttam őket, hogy bármilyen, a barátok.
- Mi ez a Ibn Dzhureydzh? - Megkérdeztem Ibn „Umar.
- Láttam, hogy érjen csak a két jemeni sarkokban a Kába, és észrevette, hogy viseljen sabtiyi és festett haját sárga, és amikor Mekkában, az emberek kezdik azt mondani Talbieh [21]. látja az új hold (azaz az első nap a hónap Dhu Hijjah) és nem teszed meg, amíg a Nap Tarviya (nyolcadik napján Dhu Hijjah).
- Ami a Kába szögek - kezdtem magyarázni Ibn „Umar - Nem láttam Allah - béke legyen vele! - Azt érintse meg őket, kivéve a két jemeni. Ami Sabta láttam Allah - béke legyen vele! - rajta bőr cipő, ami nem volt bunda, és még tett nekik egy fürdő. Ezért visel ilyen cipőt szeretem a legjobban. Ami a sárga, láttam Allah - béke legyen vele! - festett haját sárga, és így festeni a haját, hogy a szín tetszik a legjobban. Ami az új hold, akkor nem láttam Allah - béke legyen vele! - elkezdtem beszélni szavakat Talbieh egészen teve nem küld. [22]
_____________________________
[1] Megbízható hadíszt vezet át-Tabaraani (Lásd „. Majma„AZ-zavaid », № 8501).
[2] Ólom muszlim (№ 1359), és a-Tirmizhi ( "Al-Shamail" ( „Noble minőségű»), №№ 115 és 116).
[3] dob-Tirmizhi ( „Al-Shamail», № 136).
[4] Lásd. Ibn Qayyim Sh AT-en-TYB Nabaviya (Próféta Medicine). - Beirut, "Al-Fikr" [BG]. S. 184, 185.
[5] Lásd. Al Mubarakfuri Tuhfat M. Al-Ahwaz. 5. T. S. 414.
[6] Throws Bukhari (№ 5536).
[7] Ólom muszlim (№ 2078), Abu Dawood (№ 4225), és a-Tirmizhi (№ 1846).
[8] Lásd. Fath ul Bari. 10. T. C. 340.
[9] Lásd. Al-Adab Al-Shari'iya. 3. T. C. 503.
[10] dob-Tirmizhi (№ 1845). A isnad ennek hadíszt van egy adó, amely szerint a Ibn Hibban. Ez volt ellentmondásos és téves.
[11] Ólom Bukhari (№№ 5532 és 5539) és muzulmán (№ 2092).
[12] Lásd. Fath ul Bari. 10. T. C. 340.
[13] Throws muszlim (№ 2096).
[14] Ez a véleménye a legtöbb tudós, hanafi ugyanaz, és néhány Shafi'ites hogy a zarándokok, hogy viselnek bőrből zokni.
[15] Ólom Bukhari (№ 1468) és muzulmán (№ 1177).
[16] Throws Abu Daoud (№ 4160) jelentős isnaad.
[17] Ólom Bukhari (№ 5518) és muzulmán (№ 2097).
[18] Lásd. Fath ul Bari. 10. T. C. 324.
[19] Throws Bukhari (№ 5519).
[20] Lásd. Al-Adab Al-Shari'iya. 3. T. C. 511.
[21] A "lyabbayka-Llahumma lyabbayk ...", amely hangsúlyos során Hajj.
[22] Ólom Bukhari (№ 5513) és muzulmán (№ 1187).
Arsene Shabanov [islamcivil.ru]