Mint vallási értéket
A keresztény gondolkodás (vesszük példaként), két szélsőséges szempontból a jobb oldalon. Az első jellemző, éles ellentétben a jog és a vallás „a Kona és a kegyelem”, a második - a vágy, hogy összekapcsolják nagy, és a „Isten kegyelméből”. Attól függően, hogy a kiválasztott elem jobbra negatív vagy pozitív áron-ség.
1.Pravo vallási értéket
A trend jobb leértékelés egyre teljes erővel az orosz-CIÓ a vallásfilozófiai a késő XIX - XX század elején. (SN Bulgakov, NA Berdyaev, BP Vysheslavtsev, SL Frank). Így szerint NA Berdyaev, a jogot, hogy a mély tudat a keresztény paradoxon oldhatatlan antinómiában: növekvő bűntől, jobb ugyanakkor hordoz ext-ro és küzd a bűn. Elítéli a bűnt, és küzd vele, igaz megnyilvánulása bűn önmagában hordozza a nehéz öröksége bűn. A jogot, hogy korlátozza a rossz, de nem lesz képes legyőzni őt, az érzékelés-élnek ezzel impotencia jó, nem tudom, Isten kegyelme. Sőt, a harcot a gonosz ellen jobb könnyen válik a gonosz. Jogi tudat keresztények kezdetben tragikus, hiszen a jogot, amelynek célja, hogy megvédje a jó, tehetetlen, hogy legyőzze a gonosz. A keresztény világ, mondja a filozófus él kettős életet: a törvény szerint és a kegyelem. A tragédia a egy-egy helyzetben, hogy a törvény és a kegyelem, a jog és a vallás nem lehet és nem szabad, hogy jöjjön össze. Ha a jogot, hogy emeljék a vallási kinyilatkoztatás, a jogot, hogy elveszítené alapvető tulajdonságait - .. A kényszer, vagyis a stop-te suppl szükséges funkciók földi, bűnös világban. Es hogy vallási parancsolatok csökkentette a szintje a jogokat a Reli-teológiai alap megteszi a kinyilatkoztatás lelke és vallási normák maguk konv-tyatsya erőszak a rendszerben. A törvény nyilvánul emberi felhagy Isten a kegyelemben - az Istennel való közösség; A ló-jó osztja le, hogy kegyelmet egyesíti a jó és lét; összhangban a törvény egy elvont elképzelés jó alapul kegyelem - a szeretet egy adott személy számára; Oli-törvény tsetvoryaet a rabszolgaságot az ember, a függőség természetét távú igény, a kegyelem teszi a személy szabad 1. Etikai kegyelem gyakran abszurd etikai törvény ( „Liu-bit ellenségeiteket, áldjátok azokat, akik átkoznak titeket, jó létre, hogy utállak, és imádkozzatok azokért, akik háborgatnak és menj-nyaschih you „). „A törvény alapján, az gonosz és gonosz - Berdyaev hisz - alkalmas csak közönséges, hétköznapi esetek, amíg szívük fagyos-Chiyah. De a rendkívüli, katasztrofális helyzet az élet, ha csak feltárja a mélység és az élet, a törvény teljesen végrehajthatatlan, és érvényteleníti a bíróság az NYM „2. Valós élet, Berdyaev arra a következtetésre jut, fekszik a másik oldalon a törvény. Nyilvánvaló, hogy az általános tendencia az ő érveit-CIÓ - a vágy, hogy csökkentse az értéket a jogokat.
A jog, Vysheslavtseva épít társadalmi kapcsolatokat a hatalmi viszonyok és engedelmes, master és slave, Isten kegyelméből vezet a szeretet és a barátság között. Law-szakasz az emberek egy „tiszta” és „tisztátalan”, ezáltal egy Yuri-lag, és ezért hamis középpontban cheloveche ég fölénye kritériumot. A törvény elsősorban a norma a külső viselkedés, amely megkapta hozzájárulását részéről a vallás, és egyre-nyak „emberek parancsolatait”, „a hagyomány a férfiak.” Mivel a jogot tükrözi az emberi tökéletlenség, ez megfelel a bukott bűnös természet, eddig ezt nem tudja, hogy egy útmutató az emberi élet. Jogalkotás - a teremtő aktus az emberi természet, amely eredetileg egy bűnös, és ezért a bűn és a törvény. Pozitív jog, sikertelenül próbálta megtestesíteni az ötlet az isteni igazság távú, hajlamos arra, hogy helyettesítse az Isten parancsolatát „parancsolatok vedyami-ember.” A lelki ember élete megy végbe, a törvény nem rendelkezik a legnagyobb teremtő erő, SPO, akik képesek rendezni az ember szívében a szeretet, a béke és a jóság. És ha a kegyelem, a törvény nem szükséges. A törvény nem az oka ext-ra, vagy rossz, ez csak egy motívum, egy oka bűn elkövetése. De ez nem távolítja el a felelősséget a törvény, mint szolgálni VODOM a bűn egyik fő bűn.
A tökéletlenség a törvény, arra a következtetésre jut Vysheslavtsev feljogosítja a személy sértik meg. Krisztus azt mondja, amíg a szoba, hogy teljes mértékben megfelel a törvény ellentétes a szeretet, a legfőbb oka az igazságtalanság, és ezért tanítványaival folyamatosan megszegik a törvényt. Tehát Krisztus megtörte a feltétlen tilalmat bármit is tenni Subba-tu, mint ebben az esetben, ez volt fosztva, hogy jó ez a nap ( „nem az ember a szombat és a szombat van az chelove-ka”). Krisztus azonban nem szegi meg a törvényt a neve a gonoszság és a szeretet nevében. Az Istenben való hit, várva az Isten országa legyen a legmagasabb hatóság, az egyetlen feltétel-szabályozó OAPC személy eldönti, hogy megsértik a törvényt-CIÓ. Az Istenben való hit „eltekintve a törvény és a törvényen kívüli”, teszi a személy a törvény felett, ezzel az Isten-eddig joggal. A törvény sérülhetnek, ha ez akadályozza a kreatív mozgását Istenhez, ha az élet kialakult vallási irányba is fenyegeti a pusztulás, a „holt betű” a törvény 6.
A második pozícióban a kereszténységben csapódik le, hogy a vágy, hogy összehozza a legtöbb helyes vallás, és hogy különösen a folyamatos tükröződik műveiben a magyar vallási filozófia E- látómező Spektorsky és IA Ilyin. Tehát, ha Spektorsky-lépésre a kialakulhatna egy „igazi keresztény” pravosoz-naniya, védi a létrehozásának ötlete egy „keresztény jobboldal”. Szerinte a keresztény megértése jog különbséget teljes egybeesése jog, a vallás és az erkölcs: a keresztény filozófia „nincs kettős mérce külső a törvény és az integrált belső erkölcsiség. Ez nem tesz különbséget erkölcs és a törvényesség. Nem ért egyet látni Jellinek, a jogot csak a minimális etikai. Ő, épp ellenkezőleg, inkább a maximumot. Ő keres az igazság egy és oszthatatlan. És azt hiszi, hogy ha az igazság az, hogy van fény. „7.
A filozófus úgy véli, hogy az eredete törvény egy vallás, a jogot, hogy nőnek ki a vallásos érzés. Vallási félelem vad rögzíti az elsődleges tabu, ami aztán lesz a jobb Xia. Vallásos tudat, mondta Spektorsky, sztereotípiák alakú jogi megítélése PR. Sok pogány vallások (különösen a rómaiak), a kapcsolat ember és Isten között értendő a szerződés kétoldalú kötelezettségvállalások. Ebben SLU tea papok (attól függően, hogy a pontos részletek Reli láb rituális), mint tanácsadó, szakértő vagy a közjegyző, jelezve, illetve megerősíti a helyességét a következtetést (jelentése kiegészíti) a jogügylet Istennel. A vallás a judaizmus, az Ószövetség ( „szövetség” - ez a megállapodás) értendő, a jog, mint egy szent törvény 8. De az igazi ötlet a jogot, jóváhagyja Spektorsky ad csak az Újszövetség „Iisus Hristos egyedül kínált teljes jogfilozófia”. Filozófus, próbálják bizonyítani, hogy a jobb és a keresztény vallás a dolgok teljesen kompatibilis, fellebbez a viselkedését Krisztusban, mikor Krisztus azt mondta, hogy azért jött a világra, nem elpusztítani a jog, hanem azt teljesíteni, az úton volt, és a jelentése Spektorsky hogy ő nem volt spe-sen harcot az akkori törvény és a rend, és hogy a NIS Hány nem kívánják erősíteni, számolni, és még al-javítás, ha ez elkerülhetetlen volt. Krisztus a tanítási-nek elkötelezett cselekmények vásárlás, nem elkerülni a bíróság, nem győzték mások elkerülni adófizetés a császárnak, és a kereskedelmi harcolt csak az Isten templomába, nem utasította el az ingatlan, a továbbiakban a különböző típusú, beszéltem a formális rendszer proof-Ments, értelmezi a hatályos jogszabályok. Példabeszédek és beszélgetés Krisztus tanítványaival bővelkedik példákban Jurij-san gyakorlatok (adásvétel, a szakasz neve, felfogad egy bajusz-rét, ház menedzsment, bérleti díjak, a szőlő, a jogviszony a master és slave, hitel műveletek, a birtokot vagyonkezelési) 9.
Szerint Ilyin, a fő érték a jobb, hogy <предлагает человеку единственно верный путь достичь одухотворенной, нравственной и религиозной жизни, что оно выступает в качестве «могучего» воспитательного средства личности. Задача права, полагает он, состоит не только и не столько в том, чтобы регулировать внешнюю сторону жизни людей, сколько в том, чтобы формировать в их душах стрем-ление двигаться навстречу Богу, создавать мотивацию для под-линно христианского поведения.