Kérdések a menny és pokol
- 90 százaléka az összes hívő pokol és a menny, mint a leíró Dante igencsak érezhető. Az ilyen felfogás gyakran megtalálható az ortodox irodalomban szánt „az általános olvasó.” Az, hogy milyen mértékben ezek az elképzelések érvényes?
- Először is azt kell mondanom, hogy a durva ábrázolása a középkori katolikus West semmilyen módon nem felel meg a patrisztikus ortodox hagyomány. A Szent egyházatyák gondolt, menny és pokol, mindig alapján érveiket hatalmas Isten jóságát, és soha nem élvezte részletesen (amint találunk Dante) minden kínja pokol vagy paradicsom boldogság. Menny és pokol soha nem mutatta be őket durvára anyag. Nem véletlen, Tiszteletreméltó. Új Teológus Szent Simeon azt mondja: „A pokol és onnan étkezés mindenki olyan készséges, de mik ezek, senki sem igazán nem tudom.” Ugyanígy szerint a Tiszteletreméltó. Efrema Sirina. „Rejtett paradicsom keblét N szemlélődés.” Vitatkoztak a titkait a következő században, a egyházatyák tanítják összhangban az evangélium, hogy Gehenna készen nem az emberek, hanem a bukott és gyökerezik a gonosz szellemeket, mint Aranyszájú Szent János megjegyzi oktatási értéke, ami a pokol az ember: „Mi vagyunk az ilyen veszélyben hogy ha nem a félelem a pokol, akkor valószínűleg nem gondolta volna, hogy valami jót. " Modern görög teológus Metropolitan Ierofey Vlahos általában hiányát jelzi a tanítás az atyák a koncepció a teremtett pokol - úgy, hogy erősen tagadja azokat a nyers ötletek, hogy tele vannak a francia-latin hagyomány. Ortodox atyák is beszélve a finom, lelki, „külső” menny és a pokol, de a fő figyelmet az általuk kínált fizetni a „belül” az állam a származási, hogy a személy vár a következő században. Szellemi paradicsom és a pokol - ez nem egy jutalom vagy büntetés Isten, és ebből következően az egészség és a betegség az emberi lélek, különösen világosan nyilvánul meg egy másik lény. Egészséges lélek, azaz keményen dolgozni a tisztítási a szenvedélyek, éli a megvilágosító akció az isteni kegyelem, és a lelkét a beteg, vagyis nem méltatta viseli a munkáját tisztítás - perzselő hatású. Másrészt, meg kell értenünk, de Isten, semmi és senki nem állíthatja, hogy tökéletes legyen anyagtalanság: angyalok és lelkek, persze, van egy minőségileg különbözik a látható világ a természet, de még mindig elég durva képest abszolút Isten lelke. Ezért a boldogság vagy a nyomorúság nem lehet tisztán ideális: azok kapcsolódnak a természeti képződmény vagy szervezetlenség.
- Mégis, ha van bármilyen különbség paradicsom, amely felsorolja az igazak a halál után, az Isten országát, és a jövőben az örök élet után az általános feltámadás?
- Nyilvánvaló, hogy van különbség, mivel szerinte a Szent Atyák, és az üdvösség, és a kín növeli után az általános feltámadás, ha az igaz és a gonosz lélek majd újra együtt testüket felépült a portól. A Szentírás szerint, a teljes ember Isten teremt egységet a test és a lélek, így a szétválasztás természetellenes: az egyik a „díjak bűn”, és le kell győzni. Szent Atyák indokolt, hogy maga a vegyület a bejegyzést a lélek Isten feltámadott testben már kezd usugublonnyh öröm vagy szenvedés. Lélek, amely összeköti a testi tagjai, amelyekben egyszer jót vagy rosszat, azonnal érzi, az külön öröm és a bánat, és még undor.
- Be pokol. Érthető, hogy miért hívják az „örök gyötrelem”, de azt is megállapította, egy kifejezés, mint „örök halál” ... Mi ez? Nothingness? Általában, ha az egész élet Istentől, hogyan létezhet (sőt az örök gyötrelem) azok, akik elutasítják Istent?
- Valójában, a Szentírás nem a kifejezés „örök halál”, van egy kombináció „második halál” (Acts 20. és 21.). De folyamatosan beszél a rejtélyt az „örök élet”. „Örök dicsőség” mentve. A koncepció a „második” vagy „örök” halál magyarázata a Szent Atyák. Így, tisztázása a titokzatos, St. Ignatius Bryanchaninov megjegyezte, hogy „az alsó része a börtön furcsa és szörnyű élet pusztulását, miközben az élet.” Ez örök megszűnése személyes Istennel való közösség lesz a fő szenvedése foglyokat. Szent Gregory Palamas így magyarázza kapcsolatot a külső és belső kín „bármely otyatii jó remények és a kétségbeesés megmentésére szándékos kitettség és harapni lelkiismeret sírás lesz óriási növelése megfelelő lisztet”.
Még a pokolban nem tudjuk beszélni a hiánya egy tökéletes Isten, aki áthatja az egész teremtett világ, ugyanakkor keverés nélkül vele. „Ha Sneed a pokolba, Te vagy a Tamo”. - kiált fel az ihletett David. Azonban Tiszteletreméltó. Maksim Ispovednik beszél a különbség a kegyelem és mivel blagobytiyu. Nyilvánvaló, hogy mi a fene van mentve, és blagobytiyu nem lehet. Jön egy titokzatos kiürítését minden jó dolog, hogy lehet nevezni egy lelki halál. Ajándék az élet nem lehet tagadni a teremtés Isten teremtett, és a jelenléte a Teremtő fájdalmassá válik lemondtak vele lenni, az Őt és az Ő törvényeit.
- Miért az egyház beszél két hajó: a privát, az ügy a férfi azonnal a halál után, és az egyetemes, szörnyű? Nem egy elég?
- Soul bekerülni a másvilágra, teljes egészében tisztában van minden, hogy nem lehet harmónia jó és rossz között, Isten és Sátán közötti. Az arca az isteni fény az emberi lélek úgy látja magát, és pontosan tisztában az arány a fény és sötétség magad. Ez a kezdete az úgynevezett privát jet, amely lehet mondani, hogy az ember maga a bírók és értékeli. És az utolsó, a végső, jogerős ítélet már hozzá van rendelve a második eljövetele az Üdvözítő és a végső sorsa a világ és az ember. A bíróság több rejtélyes, hogy figyelembe veszi mind az alkalmazás az Egyház arról, hogy chadah, különösen a vértelen liturgikus áldozatot a történelem folyamán és mély mindentudása Isten minden alkotása és a végső döntést minden szabad ember viszonyát Istenhez, amikor megjelenik az arc minden egyes embert.
- Az életünk, akik tagadják, hogy valaki szeretetét -, hogy ha az isteni ember - nagyon jól élnek: vannak, mint mondják, nem maga tele felesleges problémákat. Miért van a halál után, tagadja az isteni szeretet, akkor szenvedni? Más szóval: ha az ember maga, az ő akarata szerint, ízlés szerint útját választották az engedetlenség Isten miért szenved ettől?
- az emberi szenvedés, amely elutasította Isten és a szeretet, elutasította a keresztény áldozat lesz, hogy megnyitja a végtelen szépsége Isten, aki maga a szeretet. Nyisd ki, és a csúnyaság önző lét. Teljesen tisztában vannak a valódi dolgok állása, az emberek elkerülhetetlenül érezni önző szenvedés - a szenvedés, mint egy őrült, és egy áruló, aki megfordult a társadalomban a nemes és szép karaktereket. „Kínozták a pokolban érintett csapás a szerelem! És milyen keserű és kemény ez gyötrelem a szerelem! „- így látja a kínjait a pokol eredménytelen bűntudat st. Isaak Sirin. Hangsúlyozni kell, hogy önző büszkeség, ami zakosneyut pokol lakói, nem teszi lehetővé számukra, hogy beismerni, hogy tévedtek, és csúnya a választott utat, annak ellenére, hogy képtelenség. A célja és értelme minden egyes pálya a legnyilvánvalóbb a végén, mint a termés minőségét egyértelmű annak az érést, valamint a pokol a vége, és az eredmény az ateista választás, és nyilvánvalóvá válnak az egzisztenciális keret és a keserű következményeit büszke és megátalkodott engedetlenség a Teremtő .
- Beszél, mint egy ember, nem minden ember rendkívül jó és nem rossz minden reménytelen. Szentek és gazemberek kicsi, a nagy - szürke: a jó és rossz (vagy talán pontosabban, jó vagy rossz). Az a benyomás, hogy nem egészen felelt meg a mennybe, hanem a pokoli kín - ez a mi esetünkben is kegyetlen. Ezért az Egyház nem beszél semmilyen köztes állapot?
- Ez veszélyes álmodni kezd a túlvilágon edakogo könnyű, közepes város, amelyre nincs szükség külön feszítse akaratát. Ember és így nagyon nyugodt mentálisan. A Szent Atyák mondani a különböző kúriák menny és a pokol, de mégis világosan mutatják chotkom részén Isten ítélete, amelyet senki sem tud megszökni. Valószínűleg sok bűn az emberi élet a Földön lehet az úgynevezett „kis” igazolására emberi gyengeség. Mindazonáltal Isten misztériumának bíróság áll az a tény, hogy ez a bíróság továbbra is, de csak az Isten akarata a közös üdvösség. „Isten azt akarja, hogy minden ember üdvözüljön és eljusson az az igazság ismeretére” (1Tim.2: 4). Szigorúan véve, meg kell félni nem annyira büntetés külső belső büntetés, nem a pokol, mint egy jogerős ítéletet, és még a kis sértések Isten jóságát. Abban Elder Paisiya Afonskogo egy olyan elképzelés, hogy nem sok ember megy a pokolba, de akkor is, ha menekülni, hogyan fogunk állni Isten előtt nyers lelkiismeret? Ez az, amit kell a fő gondja a keresztény.
Ezen kívül fontos, hogy megértsük, hogy amikor belép a szellemi világban az emberi lélek villámlást harca élő neki a sötétség és a fény. És nem világos, hogy mi lesz az eredménye ez a harc az inkompatibilis erők, felfedve annak lényegét, rejtett halálos kimenetele a „fátyol a hús.” Maga a belső ellenzék már próbál a támogatást, valamint a fojtogató győzelem belső sötétség fény, nehéz megmondani.
- És még a „kis bűn”. Lehetséges, hogy a pokolba evett egy hamburgert a postán? Az, hogy füstölve? Mert néha én megengedhetünk néhány nem egészen tisztességes gondolatok (nem ez a helyzet)? Röviden, amit nem meghúzni, hogy a figyelmet minden második élete, és időnként megengedte magának, hogy „pihenni egy kicsit” - emberi szempontból meglehetősen menthető?
- Ez nem tűnik kegyetlensége Istent, aki állítólag készen áll az a pokolba egy kis emberi gyengeség és a felhalmozódása a titokzatos erő a bűn a lélek. A „kis” bűn, ha „kis”, de elkötelezett, általában többször is. Mint a homok, amely a kis szemcsék, súlya nem kevesebb, mint a nagy kő, és egy kis bűn erősödik és súlya idővel is nyomhat a lélek nem kevesebb, mint a „nagy” bűnökért egyszer. Ezen kívül nagyon gyakran az életünkben pihenés „a kis” észrevétlenül vezet egy nagy és nagyon súlyos bűn. Nem véletlen, mert az Úr azt mondta:”. hűek a kis és nagy mértékben hű „(Lukács 16: 10). Felesleges feszültséget és kicsinyesség gyakran még kárt okozhat a lelki élet, és nem közelebb Istenhez, de igény kapcsolatban magunkat, a lelki életben, a mások tisztelete, és az Úr maga a keresztény természetes és elengedhetetlen.
Kérdések Alexey Bakulin