Istenítése, hogy egy ilyen meghatározása megdicsőülés
Talált 1 meghatározás:
alapvető teológiája szentség fogalmát, amely szerint egy személy léphet be az isteni energiát, hogy kapcsolatba Istennel. Ezt a vegyületet, és folyamatban van szentsége (cm.). A tanítás megdicsőülés, az eredeti formák redők a bizánci teológia közötti időszakban az első és második Zsinat írásaiban St. Afanasiya Velikogo és Cappadocian apák. (St. Vasiliya Velikogo, St. Gregory Bogoslova és a kommunikáció. Grigoriya Nisskogo). A vita az ariánusok derítjük értelmében a megtestesülés és jelentősége az emberi üdvözülés. Megtestesülés, hogy van, oszthatatlan és közösített kombináció egy személyben az isteni és az emberi jellemek tárja fel az ember az utat Istenhez, az Istennel hiszen Krisztus emberré lett, az ember válhat Isten kegyelemből, azaz részeseivé az isteni.
Ez a részvétel végzik rovására isteni energiát. „Isteni energiák leszáll a számunkra” - írja Szent Vasiliy Veliky, míg az isteni "lényeg marad megközelíthetetlen" (PG, 32, 869AV). „Isten, láthatatlan természet, láthatóvá teszi az energia” - tanítja St .. Grigoriy Nissky (PG, 44, 1269A). Az a lehetőség, az érzékelés ezen energiák a teremtett természet, és mindenek felett az emberi természet már a következő probléma által felvetett bizánci teológia. Alapvető e kérdés volt teológiai tanítását Pszeudo-Dionüsziosz jó akarat Isten, azaz a Az Isten gondviselése, a lény úgy tervezték, hogy kell átalakítani, a mentés és a kapcsolat az isteni, mint az elején, beruházni rá, hogy a jó.
A tanítás istenítése kapott erős fejlesztési munkáiban St .. Maksima Ispovednika. Ven. Maxim ír az emberi természet eredetileg istenítése. Azt mondja: „Tedd istenek az Úrban, mert ez az ember megkapta élete - Isten és Úr természet” (PG, 90, 953V). Ez a cél szerepel a természeti elején az embert az ő természetes logók (emblémák ezer fusews), ez a kép, és Isten hasonlatosságára, amelyben Isten megteremti az embert. Közben, ahogy az emberi létezés lehet ellentmondásban a természetes logó, az eredendő bűn volt a megjelenése ezt az ellentmondást. Ez az ellentmondás leküzdeni a megtestesült Ige a behatolást (pericwrhsis) az isteni és az emberi jellemek Krisztusban. Krisztus követése és összehangolása a fog a természet logó, ember válik részesévé az Istenség. Végpontja ez a mozgás és megdicsőülés, amikor „az emberek teljesen bűnrészesek Isten minden teljesen a kép a kapcsolatot a test és a lélek, Isten válik hozzáférhetővé bűnrészesség a lélek, és a test és a lélek, hogy a lélek megkapta az állandóságát, és a test - halhatatlanság és hogy az emberek minden teljes egészében Isten istenítése az Isten kegyelmét, az embert, teljesen (lélek és test) hagyja el a személy, a természet és a teljes (test és lélek) válik isten kegyelméből „(PG, 91, 1088S). Ez a végső cél eléréséig, és a történelmi Egyház életében - az Eucharisztiában, mint egy előre az eljövendő Isten és a szentség.
Ez a tanítás a megdicsőülés alapját a megértés szentségét, amely jelent kommunikációt. Ioann Damaskin ő polémia ellen képrombolók, és a „Pontos kiállítás”. Apropó, hogy az tisztelete szentek, azt írja: „Istenek az azonos, és királyok, és az Úr szólítja őket nem a természet, hanem azért, mert uralkodott az indulatok, és legyőzni őket, és változatlanul tartják az isteni képére és hasonlatosságára, amellyel hoztak létre . Ezek kapcsolódnak Istenem, vegye figyelembe magát, és vált a kegyelem és a közösség azonos Ő természeténél fogva „(helyi expozíció, Vol. IV Sec. 15). Ez a tanítás szerepel ortodox hagyomány és a tisztelet teológiai alapja szent.
↑ Kiváló felbontású
Hiányos meghatározás ↓