Ikonográfia - 1
Irodalom: az európai művészet, (2. kötet), M. 1965; Ryau L. Iconographie de L'art chrytien, v. 1-3, P. 1955-1959; Aurenhammer H. Lexikon der christlichen Ikonographie, (Bd 1), LFG 1-6, W. 1959-1967; Grabar A. Christian ikonográfia, Princeton (N. Y.), 1968; Panofsky E. Tanulmányok ikonológia, N. Y. 1972.
(Forrás :. "Népszerű art enciklopédia" Ed Field VM. M. Kiadó "szovjet Encyclopedia", 1986)
(A görög Eiko n -. Egy kép, a kép és a gra Pho - írásban), a vizuális művészetek szigorúan telepített rendszer image változatai néhány karakterek, események, történet összefüggő, általában egy vallási témát. Úgynevezett ikonográfia és művészettörténeti részén, tanulmányozza a szimbolizmus és a kanonikus alanyai art. Az ikonográfia is megértik, meg a képeket egy történelmi személy (I. Péter, V. I. Lenina, és mások.).
"Szűzanya a Don" ( "Tenderness"). Con. 14 - korán. 15. Sergiev Posad múzeum-tartalék
Még az ókori civilizációk vannak szigorú előírások művészek alapján létrehozott vallási meggyőződés. Bizánc és ősi Rus alakult iránymutatások - egy sor ikonikus eredetit, amely tartalmazta a képeket rendszerek karakterek és események a szent történelem. Canonical (azaz, az egyetlen igaz) szabályzat ikonikus kép korlátozza a képzelet a művész csak az a tény, hogy nem engedték, hogy dolgozzon ki olyan kiegészítések és módosítások, nem felel meg a régi egyházi hagyomány. Ennek keretében egy kánon különböző időpontokban és különböző területein az ikonok jött létre, a különböző színű, egyenes ritmus és hangulat. Ez lehetővé tette a művészettörténészek megkülönböztetni különböző ikon-festészet iskola.
„Istenszülő Nagy Panagia” ( „Jaroszlavl Orans”). Az első harmadában a 13. században. Jaroszlavl. Az Állami Tretyakov Képtár. Budapest
A legsúlyosabb és megváltoztathatatlan szabályai ikonográfia érintett főszereplők a szent történelem - Krisztus, Szűz Mária, az angyalok és a szentek. A központi kép ikon festmény és monumentális festmény a Megváltó (Üdvözítő). Krisztus tudta ábrázolni egy vagy szentek körül (minden településen az ilyen ikonok kerültek kiválasztásra, különösen megbecsült - az „elit” a szentek). A kép a Szabadító evangéliumának írták szakaszból áll, amelynek keretében számos ünnepi ikonosztáz. Külseje megfelelt a keresztény hagyomány Krisztus megjelent méltóságteljes, középkorú férfi a hosszú haj, és egy kis szakálla. Bármely kép a Megváltó oldalán feje volt jelen levélben hivatkozott a neve a csökkentés Iisus Hristos, és bélelt egy kereszt halo. emlékeztet az áldozatok által benyújtott ember. Képek Krisztus lehetne oglavnymi (csak fej), oplechnymi (vállán), a derék és a teljes hosszát. A leggyakoribb a bizánci és orosz ikon festészet és a monumentális festmény ábrázolja a típus a Megváltó az evangéliummal a kezében, amelyeket az úgynevezett „Pantokrátor” (Gr., The Almighty). Freskó vagy mozaik módon Pantokratoras általában helyezni a kupola a templom (freskó kupola a templom Ilin Street Novgorod munka Feofana Greka. 1378). Teljes hossza Krisztus általában írt egy trónon ül; ez az ikonográfiai típus az úgynevezett „Megváltó Enthroned” vagy „Krisztus Majesty”, amikor megjelenik Sudioy az Utolsó Ítélet, körülvéve angyalok - égi hatalmak. Megváltó jobb kéz mindig felvetett áldást; Ezenkívül az ujjak (perstoslozhenie) szintén szigorú szabályok. Két változat készült: az eddigi - ujjak képviseli kezdőbetűi Jesus (I, C, X), ezért ez az úgynevezett perstoslozhenie imenoslovnym; a második kiviteli alakban, három ujj csatlakoztatva jelöl. Trinity, a másik két képviseli a start és az emberi Isteni megtartóvá. Blessing perstoslozhenie is szükség volt a papság képek - szentek és STS.
"Hodegetria". Con. 14 - korán. 15. Novgorod. Állami Történeti Múzeum. Budapest
Ikonográfiai kánon Miasszonyunk a képeket nem volt olyan nehéz, és az Istenszülő különbözik nagy a sokféleség. Oroszországban kaptak egy szívből jövő és magasztos címei :. Virgin „Minden sújtott”, „Könnyű bánatomat”, „Softener gonosz szívek”, stb Minden lehetőséget különböző jellemző, felismerhető jellemzői. Az összes kép Miasszonyunk írta csökkenti a görög „Istenanya”. Mint a kép a Megváltó, akkor lehet oplechnymi, a derék és a teljes hosszát. Az egyik legősibb ikonográfiai típusok - mondta a kép a „Szűzanya Hodegetria” (görög Putevoditelnitsa.). Támogató ül a kezét a gyermek Krisztus, Szűz Mária mutat rá a másik kézzel; A tiszteletteljes gesztus ima a módja annak, hogy az, aki vált a Megváltó az emberiség, vagyis az utat a hit, az üdvösség útját. A kép a Hodegetria tartották Bizáncban az egyik az állami jelképek, a megtestesült szent szerepét a királyi hatalom. Oroszországban különösen szerette ikonográfiai típusa „Tenderness”. Tehát, ez nem túl pontos, de szívből jövő, lefordította a görög neve „kegykép Eleousza” ( „Irgalmas”). A Szűz és a gyermek gyengéden tapadt egymáshoz, gyakran érintse arcát ( „Miasszonyunk Vladimir”, 12.). Egy megható kép a szelíd simogatás az Anya és a Fiú lépett mély karakterek: remegő hit a Megváltó Isten, szomorú és gyengéd tudata áldozati utat és határtalan szeretet az emberiség, amelyekre ez az áldozat. Egy másik gyakori típusa a kép Oroszországban - "Our Lady of the Sign". A Virgin ábrázolja a biztonsági öv vagy egy teljes hosszúságú imádságos felemelt kezét, és a kép a gyermek Krisztus egy medált a mellkasán. Ábra állva Virgin a jel is ismert, mint Oranta »(a görög.« Imádkozó „). A fényképek Oranty gyakran helyezik a falon a templom apszis (mozaik Szófia székesegyház Kijev, 11.). Valójában a „jelek” gyakran nevezik az öv opciót.
AI Kazantsev. "King of the King". 1690 Történelmi és Művészeti Múzeum. Moore
. A kép a Szentháromság testesíti nyelvén festmény egyik legfontosabb alapelve az ortodoxia - a feneketlen rejtély az isteni Szentháromság (az Atya Isten, a Fiú Isten és Isten a Szentlélek). Az Ószövetségben meséli megjelenése a Szentháromság formájában három utazó (angyalok) idős gyermektelen házaspár -. Ábrahám és Sára, akik a tőlük kapott a jó hírt a közelgő fia születése. Ez a történet volt az alapja ikonográfiai típusa „ószövetségi Trinity”. Továbbiak festmény rannehristianskih katakombákban és a korai bizánci mozaikok megjelent plot „megjelenése három angyal Ábrahám”: olyan készítményt egyenlő angyalok számok frontális pózok (láthatóan megerősítette ezt az elképzelést egység között három arc a Szentháromság.). A későbbi időkben gyakrabban használja a készítményt, amely alapján egy háromszög (milyen hangsúlyos az ötlet egy hierarchia alárendelés). Egy új szó megértéséhez ikonográfia vált egy ikon a Szentháromság Andreya Rublova (1420-es években.). Elutasította a kép Ábrahám és Sára, a magyar festő értelmezni a történet nem történetileg, de dogmatikusan, így teológiailag teljes és egész. Az egyház felismerte a kanonikus kép Rubljov és festők későbbi korok vitte, mint egy modell. . A képek a Szentháromság betiltották iránynak címkék és kereszt alakú dicsfény Isten Fia (Jézus Krisztus), mint ezt az ikont - a kép a Szentháromság egy egységes, oszthatatlan Istent. Tilos volt, hogy írjon az Atyaisten, aki „nem látott senkit, és nem.” Azonban annak ellenére, hogy a tiltást, a kép néha megtalálható az ikonográfiai típusa „Haza” és a „The New Testament Trinity” (szabad írni az ószövetségi Trinity, amelynek leírása az Ószövetségben Trinity jelenség emberi formában, hogy Ábrahám és Sára). A „The New Testament Trinity” képek élénken személyesítette az Atyaisten megjelentek fehér szakállú öregember, az Isten Fia - a fiú apja ölében, vagy egy középkorú férje áldozati kereszt a kezében, a Szentlélek - egy fehér galamb. Ez az értelmezés ítélték nem kanonikus, és évszázadokon elítélte a hívei dogmatikai tisztaság ikonikus képeket.
„Szent Arc”. A második emeleten. 12. Novgorod. Az Állami Tretyakov Képtár. Budapest
Vannak még bizonyos szabályok a képen, a ruházat, háttér, táj - az a tény, hogy az ikonográfia úgynevezett „dolichnym” (miközben a „magán” - szembesül és nyitott testrészek). Ruházat kellett volna, hogy képviselje a lakás világos foltok, megismételve görbék a test fény kiszáll. A ruhadarab lehet ismerni szent királyok, katonák, szerzetesek (Tiszteletreméltó), papok (főpapok), a próféták, vértanúk boldoggá. tájelemek az ikonra nevű diák - a föld emelkedik kissé csipkézett vagy hullámos padok, mintha közelebb az ég felé. Diák, mint a lépcsők és szimbolizálja ima emelkedés a lélek, a megbonthatatlan kapcsolat a földi és az égi világ. Ha a kereset elfogták az ikonra, került sor a városban, azt írta ellen a templomok, tornyok és paloták-kamrában. Idővel, a táj egyre kifinomultabb háttérrel és ikonok a 17.. Már írtam bizarr, fantasztikusan szép város, amely úgy tűnt, hogy lebegnek a levegőben épületek emelkedtek egymás fölé. Előfordul, hogy a tetején a ikon jelzi a nagy fátyol ( „lágy íny”), visszapattant egyik épületből a másikba. Ez azt jelentette, hogy a tevékenység zajlik a házban, vagy rejtve a kíváncsiskodó szemek.
„Haza készítése a kiválasztott szentek”. 16. Novgorod. Az Állami Tretyakov Képtár. Budapest