Ikon és művészeti
Az egyik fémjelzi az ortodoxia körében többi keresztény felekezet egy ikon. Az ortodox egyház is pótolhatatlan kellék. Ez nem csak egy dekorációs vagy illusztrációja a templom a szent szöveg; ez - a szükséges feltétele a teljesség a szolgáltatás. Ez azt jelenti, hogy az ortodox egyház a művészet ikonok nem autonóm régió az emberi kreativitás, amelyet csak akkor kell használni az egyház; Art része a teljes rendszer az emberi tevékenység az egyház, amely, mint egész, arra irányul, hogy a kifejezés a keresztény kinyilatkoztatás. „Az egyház számos nyelven, de mindegyik a nyelv az egyház, amennyiben az összhangban van a többi igazi kifejezést a keresztény hit”. [1] Következésképpen a kép tartalmát és értékét fejezi ki ugyanazt az igazságot, amely továbbítja és minden más kifejezési az egyház, köztük a Szentírás. Mint szükséges tartozék a kultusz, az ikon a szakmában megfelelő liturgikus. Ezért a tanítás az Egyház a ikon nem látszanak az általános összefüggésben a felmentés Isten egészére, nem jelent külön területet: az ontológiai kapcsolódik az egész komplexum, Az ortodox hit. Ezért az esztétikai értékelés munkák elválaszthatatlanul összekapcsolódik értékelte a teológiai. Ez okozta a hozzáállása az egyház a képet, annak tartalmát és jelentőségét a lelki ember életét. Ennélfogva, a különbség a szakterületen bármely más.
Radikális fordulat, amely a világot a kereszténység, az a gyökér a puccsot, és a kilátások és a megértés az emberi cél és a kreativitás, a regenerálódást a tudat és a gondolat. Újjászületés fejezzük elsősorban kapcsolatban az ügyet, hogy az anyag az emberi szervezetben. Ezzel szemben egyrészt a pogány kultusz a hús, másrészt - spiritiszta megvetés azt, a kereszténység nem csak nem „dematerializiruet” számít, de éppen ellenkezőleg, azt állítja, hogy energiát takarít meg, az átalakulás az emberi természet, a test feltámadása, az ügyben. Matter válik megtakarítás és kap döntő. „Nem számít, imádják, - mondja Szent Ioann Damaskin - de imádják a Teremtő az anyag, csinálni dolgokat nekem kedvez várakozási ügyet, és a kérdés kinek tette a megváltás”. [2] A művészet, ez a kérdés, és azt, hogy kifejtse az energiatakarékosságot. Minden út miatt a vallási művészet és a keresést a források, hogy lenne egy világos kifejezése a keresztény kinyilatkoztatás.
Persze, hogy alakítsanak ki megfelelő művészi nyelv az egyház nem tudta kifejezni hitüket a kezdetektől, mint ahogy nem is lehetne megfelelőbb, és a teológiai nyelv. Ezen kívül a feltételek az élet az első keresztények, egyrészt, és az, hogy bálványromboló tendenciák - másrészt, nem járulnak hozzá a széles körű terjesztését a kép a templom. Ezért a rengeteg karakter az első századokban a kereszténység. Mindazonáltal már a katakombákban számos kép jelenetek az Ó- és az Újszövetség vonatkozó első században. Ezen kívül is vannak irodalmi bizonyítékuk ikonok, portrék és imádságos tisztelettel, mivel az idő az apostolok. Ez apokrif II században ( „törvény”) arra utal, hogy a tisztelet az ikon Evangelista Ioanna tanítványa élettartama alatt az apostol, és a vallomása „Egyháztörténeti” Eusebius püspök Caesarea, ahol leírja a Krisztus szobrot emelt evangélikus vérzés felesége állítások „láttuk a képeket a Péter és Pál, és maga Krisztus, tartósított színek a képeket,” szintén hálából a tisztelet kapott áldásokat (Egyháztörténet, könyv VII fejezet XVIII). És mégis, annak ellenére, hogy a ritkasága ezeket a képeket, amikor 330-ben alakult konstantinápolyi keresztény művészet a római és a keleti része a birodalom már hosszú története van.
A IV században, a helyzet az egyházban. Amikor Konstantin császár Church képes szabadon gyakorolhassák hitüket szóval és módon, és Konstantinápoly lett a művészeti fővárosa Bizánci Birodalom. Ha eddig pillére az egyház többnyire mártírok, de most már inkább az apák és a tanárok az egyház és az aszkéta szerzetesek - szentek. Ez a korszak a nagy egyházatyák, mint Nagy Szent Bazil, Gregory teológus és Ioann Zlatoust, Athanasius és Cyril of Alexandria és mások. A tapasztalat a szent aszkéták és írások elterjedt az egész keresztény világban. Azóta, a teológia, a tapasztalt pilóta, azaz a tanítást az egyház és az élő spirituális élmény a szent atyák és aszkéták, ez a forrása, amely táplálja a egyházművészet, irányítja és inspirálja őt. Art fog kell, egyrészt, átadása az igazság, amely abban az időben készített egy dogmatikus készítmény, másrészt, transzfer és tapasztalt, konkrét tapasztalata ezen igazságok élő kereszténység, ahol a dogma az élet és kifejezése egymással. Ebben az időszakban, mint az előző, az elsődleges szerepe a kép bizonyíték a valóság az élet és az alkalmazás a keresztény kinyilatkoztatás. Ebben a korban a jólét teológiai gondolkodás, sok egyházatya, amikor azt állítja alapján a kép; értékelik a templom művészet nem tekintve művészi vagy esztétikai értéke, valamint a prédikáció eleme, amely egy nagyobb meggyőző ereje. Ami a két alapvető emberi kognitív képességek, látás és hallás, az egyházatyák állandóan ismétlődő különböző összefüggésekben: „Mi az a szó, a fül, akkor a néző a kép.” IV Ugyanez századi liturgikus törés következik be, és bevezetjük, hogy lehet nevezni liturgikus kánon, amely szerint a határ improvizáció a szolgáltatást. Liturgikus kanonok írta alá együtt dogmatikus viták, valamint a szolgáltatás fokozatosan készíti el és a kánon a vallásos művészet.
Frank igazság pontosabban azonnal érzékelhető az első keresztények, mint elméletben megfogalmazott. Dogmatikus azonos az Egyház tanítását kiderült, válaszul az igények egy adott történelmi pillanatban, válaszul az eretnekségek és hamis tanítások, sőt, hogy megszüntesse kétértelmű kifejezés. Ugyanez volt a helyzet tekintetében a kép a tanítás. Első teológiai igazolása dogma megtestesülésének a kép adott a hatodik zsinat (Trullian, 692 év). Ugyanez Tanács válaszul a gyakorlati igényeket az első megfogalmazni politikai iránymutatást ad a természet a szent képet. Ez volt a végén a katedrálisban a dogmatikus küzdelmét az igaz vallomás két természet isteni és emberi, az ember Jézus Krisztus. A vonatkozó megfogalmazás kép, az motiválta, hogy a „érett búza igazság keveredett maradványait pogány és zsidó éretlensége”: együtt élő képeket a VII században még mindig használják Ószövetség szimbólumok helyébe az emberi Krisztus képét. Míg a „búza” éretlen volt, szimbólumok megléte szükséges volt, mivel hozzájárult a érését. Az „érett búza az igazság” szerepük már nem egy épület.
A művészet területén a fő témája a hatodik tanácsi szimbóluma a bárány. Forerunner feddhetetlen bárány nemcsak predobrazhal maga Krisztus volt, de a legfontosabb a prototípust kifejezett fő funkciója (a húsvéti bárányt - engesztelő áldozat). 82. szabály a Tanács megállapítja: „Mi rendelni ezentúl ikonok a régi helyett bárány, képviselik az emberi faj Lamb vzemlyuschego a világ bűneit, Krisztus Istenünk, hogy a megaláztatás, hogy felismerjük a magassága az Isten Igéje, és vezet az emlékezést az életét élve, az a szenvedés és megváltó halálát. " Tehát nem kellene csak az igazat, hanem megmutatni neki (én vagyok az ... igazság ... Jn. 14: 6). Mivel az Ige testté lett és közöttünk lakozott, a kép nem jelenne meg szimbolikusan, hanem közvetlenül mi volt a földön abban az időben, hogy a látás elérhetővé vált, a leírás a kép.
De a Tanács nem korlátozódik csupán a megszüntetése a főszereplő. „Figyelembe ősi képek és az árnyék mind jelek és predobrazheniya. Mi inkább a kegyelem és igazság, elfogadva a bírók, mint a teljesítése a törvény.” Cathedral előírja, hogy cserélje ki az összes karakter az Ószövetség és az első századok keresztény közvetlen kép, amit ezek a jelek predobrazhali előírja, hogy hozzák nyilvánosságra jelentését. Ikonográfiai szimbolizmus nem kizárt egyáltalán, de megy az út; szimbolikus legyen nagyon művészi nyelv ikonok. Itt van adva, hogy a feladat által meghatározott szakterületen az egyház az első századok keresztény. Nevezetesen: az ikon nem korlátozódik a történetet, így ki vagy mi képviseli, ugyanazon cselekmény is képviselteti magát különböző módon; Ikonok elsősorban a, hogy a történet ábrázolja, vagyis a források, hogy a történelmi valóság az ábrázolt valóság át a lelki, eszkatológikus. Igényes látni, ahogy a „magassága az Isten Igéje”, 82-én a szabály előírja elméleti alapot, hogy az úgynevezett kanonok ikon-festészet.
Ha a „zsidó éretlenség” fejezte ki elkötelezettségét a bibliai karakterek, helyettesíti az emberi alak, a „éretlensége a pogányok” nyilvánul meg a létezését maradványai a művészet, amellyel az egyház küzdött, mert az első században, és amely behatol a szakterületen a templom. Így a 100-edik szabály a Tanács megállapítja: „A szem a jobb, de íme, mindenféle tároló Óvakodj a szíved (Példabeszédek 4, 25, 23.) parancsol bölcsességet: a testi érzés kényelmes így szerzett benyomások a lélek tehát a kép a táblára. vagy más módon, mint úgy tűnik, hogy varázsa a látvány, hogy megrontsa az elme és termel gyulladás tisztátalan örömök, most már nem teszi lehetővé, semmilyen módon nem nachertavati. Ha te ezeket a dolgokat tvoriti ugyanaz, aki mer, hadd kiközösíthettek. "
Képrombolás VIII-IX évszázadok, amely két időszakokra (730 at 787 és 843-813 év), lelassult több mint egy évszázada a Life Church szakterületen [6]. Képrombolás nem volt iskusstvoborchestvom - nem adja fel art, mint olyat. Éppen ellenkezőleg, ez erősen ajánlott a képrombolók. Törekedni csak a kép egy kultusz, azaz képek Krisztus, Szűz Mária és a szentek. A vizsgálat alatt a képrombolás elpusztult minden, ami kell semmisíteni. És ez volt a kérdés nem csak a konkrét esetben a harc az ikon, de az igazi vallomás a megtestesülés. „Ez csak egy dogmatikus vita, és kinyitotta a teológiai mélységét is.” Mivel abban az időben azt mutatta, G. Florovsky, tabudöntögető eretnekség gyökerezik hellenisztikus spiritualizmus még fennálló által bemutatott Origenész és újplatonikusok. Ez a visszatérés a kereszténység előtti hellenizmus, hogy pontos legyek - az ősi szakadék a szellem és anyag. [7] Ebben a rendszerben, a kép megjelenik, hogy akadályozzák az ima és a lelki életet, mert nem csak a saját maga készített „durva anyag”, hanem jelenti az emberi test, azaz a kérdés, ügy. Más szóval, a képrombolás végzett egy szakadék evangélikus realizmus, elválasztás a kereszténység. Az első időszak a képrombolás végül a hetedik Ökumenikus Tanács, amely megemlékezett a dogma tisztelete ikonok az Egyház hite. ez a székesegyház befejezi az előző korszak az Ökumenikus Tanács, a fő témája az volt, a tanítás a Szentháromság és a megtestesülés. De másfelől, a Tanács hetedik fordult a jövőben: a konfliktus fogja ösztönözni az egyház létrehozása és fejlesztése mélyebb krisztológiai alapján a kép, teológiai logikája vezetett a pontosítás és tisztítását a művészi nyelv a vallásos művészet. Ez a harc képrombolás Church talált, valamint leküzdeni más eretnekség, megfelelő kifejezési forma az evangélikus teológiát a képet.
Először is, Oros hetedik Tanács jóváhagyja a megfelelő ikonokat az evangélium hirdetése „mert a dolgok kölcsönösen magyarázzák egymást, nem kétséges, bizonyítani egymásnak.” Ez ugyanaz a bizonyság kifejezve két formája van: szó- és ábrás, továbbítására azonos fényében kinyilatkoztatás ugyanazzal a Szent Hagyomány az egyház. Mivel a megtestesülése a szó és a kép az Atya kiderült, hogy a világ egyik isteni személy, Jézus Krisztus, a szó az evangélium és az ikon egyben van szó ábrás kifejezése az evangélium kinyilatkoztatást. [8] Más szóval, az ikon tartalmaz, hirdetve az ugyanazon igazság, mint az evangéliumban, és, mint az evangélium és a szent kereszt, egyfajta isteni kinyilatkoztatásról, a forma, amelyben a tevékenység zajlik kombinációja isteni és az emberi tevékenység. Ezért a Tanács megállapítja, hogy ellenőrizze az ikon egy par a kereszt és az evangélium.
A post-tabudöntögető időszak új nemzetek része az egyház, főleg a szlávok. Minden nemzet, egyház részét, figyelembe őt teljesen, vele múlt, jelen és jövő. Az eretnekség Nestorius, Eutyches és képrombolók volt az új hívők nem valami idegen, hanem torzítja a saját hit és az élet. Átalakítja nemzetek már kidolgozott egy templom művészi nyelvet és annak teológiai igazolása. Ezen az alapon, mindegyikük saját maga által termelt jellegzetes művészi nyelvét. Megnyilvánulása, hogy az identitás a művészeti hozzájárul az a tény, hogy az ortodox egyház egységét a hit nem zárja ki a különböző istentiszteleti formák, és egyéb kifejezések az egyház életében, hanem éppen ellenkezőleg, azok okait, mivel nem igényel állandóan új tapasztalatokat hagyomány, mindig eredeti és kreatív. Minden ember belép a templomba, és ezzel a nemzeti jellegzetességeket, kiderült, hogy a természetük, mint szent, és a külső megnyilvánulása, hogy - művészet. Ez érzékelhető nem passzívan, hanem kreatív, kölcsönhatásba lépnek a helyi művészeti hagyományok. És a szentséget, és az így kapott a nemzeti színű és formájú, mert - az eredmény az élő tapasztalat. Született bizonyos típusú orosz, szerb, bolgár és szentség szerint ez - egy bizonyos típusú ikonra.
Így, mint a művészi nyelv az egyház, az ikon része az egész komplex emberi áldozatokat Istennek, amit végzi célja: hogy megszentelje és átalakítja a világot, hogy meggyógyítsa a seb anyag bűn, kapcsolja be a módja annak, hogy Isten, olyan módon, hogy kommunikálni vele.
Meyendorff J. Filozófiai, Teológia, Palamism, és a "világi kereszténység" # X2F; # x2F; Szent Vladimir's Seninary Quarterly. № 4. N.U. 1966. P. 207.