Genesis - a
GENESIS (görög εἶναι, οὐσία; .. Lat esse), az egyik központi fogalma a filozófia. A különböző kulturális és történelmi korban kialakult egy speciális nyelven kifejezni különböző meghatározásokat a létezését. A „lét”, a „lényeg”, „lét”, „anyag” származik „lény”, és képviseli a különböző aspektusait. Ókori filozófia, különösen Platón és Arisztotelész tanításait évszázadokon meghatározott általános jellegét és módjait artikuláció a léttel. A megközelítés kiderült, hogy döntő a filozófia nemcsak a hellenisztikus korban és a középkorban, és túlélt a 17 - koldulni. 18.
Parmenides. Elméletileg tükrözik a forma a léttel jelenik meg először a eleai filozófiai iskola. Hogy ott, és van nemlét, mondja Parmenides ( „On the Nature», DK28 6), mert lehetetlen, hogy nem tudja, vagy kifejezetten feledésbe - érthetetlen. „Mert gondolkodás - ugyanaz, hogy legyen. Csak akkor tudunk beszélni és gondolkodni, hogy; mert ott lenni, de semmi nincs. „(Swan, Fragments, o. 296). Genesis szerint Parmenides, egy és örökre, így még mindig - jellemzők ellenkezője annak, amit a dolgok vannak felruházva az érzéki világban, a világ közvéleménye - több, átmeneti, mobil, ingadozó. filozófiai gondolkodás először a történelem, a eleai filozófiai iskola szemben, hogy valami valós és megismerhető érzéki világ puszta látszat ( „vélemény”), a világ, hogy nem lehet a tárgy valódi tudás. A koncepció, hogy legyen, hiszen megértette eleai filozófiai iskola, amely három fontos pontot: 1) lény, és a nem-lét nem; 2) egyesítve, oszthatatlan; 3) megléte megismerhető és megismerhetetlen semmibe. Ezeket az elveket eltérően értelmezik Démokritosz, Platón és Arisztotelész.
Démokritosz. Felülvizsgálata Eleatic tézis, hogy lény az egyik, Demokritosz hiszi, hogy a többes számú - az atomok és a nem-létezését - mint üresség. De ő helyt adott a főbb pontjait eleai filozófiai iskola - lét és nem-lét, hogy nem megismerhető és megismerhetetlen semmibe. Még a egységességének elve tartósitandó Démokritosz kapcsolatban minden atom - ez oszthatatlan Démokritosz. Őrizni és az ellenzék a világ értelme, mint az egyetlen láthatóságát, hogy önmagában, hogy ugyanakkor a módosítás, hogy valóban létezik - atom - adott Démokritosz nem logikus gondolkodás és absztrakt szerint, amint azt, hogy milyen atom (homorú, domború, kerek, yakoreobraznye, durva, szögletes vagy horog), valamint a fizikai magyarázata az oszthatatlan.
Platón azt egy másik értelmezése az élet. Mint az eleai filozófiai iskola, leírja, hogy örök és megváltoztathatatlan, megismerhető pusztán és megközelíthetetlen az érzékeket. Azonban az, hogy Platón többes; de ezek nem fizikai atomok és érthető szellemi ötleteket. Platón nevezi őket τὸ ὄντως ὄν (οὐσία) - valóban létezik. Testetlen ötletek Plato felhívja a „lényeg”, mert a lényeg - ez valami, ami létezik (οὐσία kialakítva az ige „, hogy» - εἶναι). Ez szemben áll a létesítmény - érzéki világ átmeneti dolog. „Meg kell elfordulni szívemből minden egyre: ha az emberi képesség a tudás képes ellenállni, hogy a szemlélődés (” Állami »VI 518s). Azzal érvelve, hogy a nem-létezését semmiféle kifejezett vagy úgy gondolja, hogy lehetetlen ( „szofista” 238c), Platón. azonban elismeri, hogy nem létezik. Egyébként, azt mondja, nem lenne világos, hogy a hibalehetőséget és hazugság -, „mert a hamis vélemény - véleményt nyilvánít a nem létező” (ugyanott, 240c). Sőt: bírálta a eleai filozófiai iskola, Platón a későbbi párbeszédek hangsúlyozza, hogy ha elfogadjuk, hogy létezik egy egységes, önmagával azonos, megváltoztathatatlan, hogy a tudás nem lehetséges, mert magában foglalja a kapcsolat a megismerő és az ismert: „Ha tudod, ez azt jelenti, valahogy jár, a téma a tudás, éppen ellenkezőleg, meg kell szenvedni. Így létezését. megismerhető tudás, amennyire ismert, annyi alakulóban van, mert a szenvedés „(ugyanott, 248s). Igazolhatóságának lehetőségét a tudás, Plato kontrasztok különbözik, amely a „meglévő semmi” (Ibid, 258); feledés tűnik tehát, mint azt az elvet a megkülönböztetés, a kapcsolat, amelyen keresztül lehet magyarázni nem csak a lehetőséget, a tudás, hanem a kapcsolat a gondolatok. ”. Minden ötlet, amit ők, csak egymáshoz képest, és csak ebben a tekintetben, hogy van anyag, de nem állnak kapcsolatban a számunkra, hogy a saját képére. Másrészt, ezek a számunkra (hasonlóság) az azonos nevű (ötleteket) is, már csak a egymáshoz képest „(” Parmenidész „133c-d). Egyébként annak állapota az alábbi lény létezik ugyan csak azért, mert az ő részvétele létezését. Az viszont, létezés, mint egy összefüggő eszméknek, és előfordulhat, hogy elképzelhető, csak fogva részt vett a sverhbytiynomu és megismerhetetlen One. A koncepció a lény, hogy van. Arr. Platón tartják ismét három szempontból: lét és nemlét; lét és a tudás; Mivel a One.
Az ontológia Arisztotelész a lényege, hogy előfeltétele a kapcsolatot. Az elmélet a tudás, ez azt jelenti, kritika a szkepticizmus és relativizmus, amely szerint Arisztotelész jelentenek aránya nagyobb volt, ezért elismerik a szenzoros ismeretek (amelyek az aránya az összes dolog, hogy a téma az érzékelés), mint igaz. „Ki bejelenti egy igazi all úgy tűnik, hogy az összes létező kapcsolatban megjegyzi,» (IV 6).
A kettősség az arisztotelészi tan lényege megegyezik a kettősség a megértése alapvető filozófiája - amely mint olyan. Az utóbbi látható, először is az általános állítmány minden dolog, az az állapot, az összes állítás; Ebben az értelemben, hogy nem lehet a dolgok lényegét: „Senki sem lény nem lehet a dolgok lényegét» (VII, 16). Ez a lény, érteni «ens» (ahogy nevezték a középkorban); ez határozza meg az axiómák, az igazság az, amely be van állítva a filozófia „közös metafizikai”, és magán tudományos tanulmányozása bizonyos „alkatrészek”, hogy ezeket axiómák ha nem forgatható. Első körében az axiómák fogalmazott pontosan Arisztotelész és jellegére vonatkozó lenni, mint olyan, lépett az eszmetörténet mint a törvény nem ellentmondás: „Lehetetlen, hogy ugyanaz volt együtt, és nem volt benne rejlő azonos, és ugyanabban az értelemben» (IV , 3). Arisztotelész szerint ez a legjelentősebb a kezdetektől. Másodszor, az egység, mint olyan, lehet értelmezni, mint a legmagasabb az összes első szervezetek; ez egy tiszta aktus, mentes a mozgatója ügyet, amelyet az jellemez, nem ens község, valamint ens per se (amely önmagában) és teológiát tanult, mint Arisztotelész felhívja a tudomány „az első, hogy létezik” -Bozhestve. Perpetual és rögzített az első motor, a gondolkodás a gondolkodás, az, Arisztotelész szerint, a végső ok, a forrás nem csak a mozgás, hanem minden, ami létezik: „Minden egyéb puszta származik létüket és az élet az isteni dleniya” ( „On the Heavens” I., 9., 279a17 -30). Ellentétben Platón, Arisztotelész nem célja, hogy az ilyen magasabb hatóság - az egyetlen, hangsúlyozva, hogy „a szingli és azonosak, és azok - egy természetű, mivel mindegyikük tüntetni más. Tény, hogy egy és ugyanaz - egy férfi és egy férfi, van egy férfi és egy férfi. »(Met. IV, 2). Mi hiányzik az egység (oszthatatlan, így a limit), és élettelen. „Semmi végtelen nem lehet egy életet. „(Ibid, I, 2).
Neoplatonizmus. Neo-platóni létmegértés visszavezethető Platón. Szerint Plótinosz, hogy egy állapot feltételezi sverhbytiynoe Start, állt a másik oldalon az élet (τὸ ἐπέκεινα τῆς οὐσίας), és így, és a megismerés. Ez a kezdete után hívja a One (τὸ ἕν) és jó (τὸ ἀγαθόν). Csak hogy lehet felfogni; hogy a fent lenni (Single), és alatta (végtelen) nem lehet egy tárgy a gondolat, az „elme és lény - egy és ugyanaz” ( „Ennead» V 4, 2), azt mondta, Plótinosz reprodukáló eredeti tézis Parmenidész. Azonban, ellentétben Parmenides, Plótinosz azt jelzi, hogy a lény nem a legfelsőbb elv ez abból a tényből ered, hogy a túlzott egzisztenciálisan. Lét csak nyomokban One, és a „lét» (εἶναι) szóból származik, egy (ἕν) »(V 5, 5). Genesis az első kisugárzása, „az elsőszülött a One» (V 2, 2). Tehát, ha beszélünk minden egy dolog, hogy ott van, akkor lehetséges, hála az egységet. Ellentétben Arisztotelész, akinek örökmozgó magára gondol, az Egy, Plótinosz nem lehet elképzelni nem csak véges elmék, hanem magát, hiszen ez azt jelentené, a szétválás egysége a gondolkodás és az is elképzelhető, t. E. Two. Megegyezett a szem előtt, ezért érthető, hogy mindig van valami határozott, design, a fenntartható: ez hatással van a lélek a görög filozófia a pythagoreusoknál eleai filozófiai iskola és Démokritosz Platón, Arisztotelész és a újplatonikusok. Plótinosz mond lények: „Ezek a dolgok lényegét, mert mindegyiknek megvan a határa, és hogyan kell alakítani; hogy nem tartozik korlátlan, rögzítik, hogy bizonyos határokon belül, hogy stabil. Ez az egyensúlyi állapotot érthető (lények) definíciója és alakja, amelyből származnak ezek létezéséről és »(V 1, 7). Ókori filozófia érzékeli, hogy jó. Platonisták, Arisztotelész szerint, a természet a előnyök tulajdonított „egyetlen vagy lény” ( „metafizika” I., 7); Arisztotelész maga látja, hogy létezik a nagyobb jó, mint ez az élet; magasabb lény - az első motor - van a legnagyobb jó.