Freedom formális és az erkölcsi szabadság külső és belső - az arány Isten és halászati
A szabad formai és erkölcsi
A VI században st. Maksim Ispovednik ő polémia ellen monofilitov tagadja Krisztus az emberi akarat, vázolta az ortodox tanít a két akarat és két szabadságot Krisztus és a két végrendeletek és a két szabadság az ember. Szerint a tanítást: „... az akarat harakretistikoy ontológiai jellegét és nem ember ...”. A férfi két szabad kezdete: a szabadságot a természetes, ikonomicheskaya szabadsága szerint prep. Maxim és racionális szabadságát, vagy gnómikus. Természetes akarat - az a képesség, hogy függetlenül jár el. Úgy is nevezik, a fizikai elme, amely „képes akarni és cselekedni az elégedettség vágy”, vagy formális (pszichológiai) szabadság. „Ez a hivatalos szabadsága megmarad az emberben bukása után, akkor is megmarad, a pokolban.” Gnómikus akarat (szándék, cél) (vagy erkölcsi szabadság) - fogja választani, a választás szabadságát, „tudatos személyes választás, az önrendelkezés, mielőtt bármilyen akaratlagos aktus. Gnómikus érvényes lesz az ember. " „” Gnómikus „választanak eljárás alkalmazása, illetve végrehajtása a” természetes „lesz, és együtt jár a személyes motiváció, ezért is nevezik a személyes akarata az ember ....”
A különbség a természetes és a gnómikus akarat Tiszteletreméltó. Maxim következőképpen fejezhető ki: „Ez nem ugyanazt jelenti, akar csinálni (természetes akarat - VL), és szeretnénk egyébként (a személyes (gnómikus) lesz - VL). Akarok, valamint, hogy az általános, arra utal, hogy a természet, mert jellemző az emberek. De szeretnénk, hogy valahogy, valamint, hogy így vagy úgy, a felső vagy alsó - nem utal a természet, és a használata a természetes képességét az akarat vagy a látás, és amelyek kizárólag az a személy, aki ilyen módon történő használata, hogy képes, és ezzel megkülönbözteti a más ". Mivel a vágyaink nem felel meg a követelményeknek a természet, mert nem vágynak az igazi jó, és az öröm, a gnómikus akarat ellentétes az akarat a természet.
„Tanítása szerint pr. Maxim, gnómikus akarat, mint az elején a bűn, tulajdona lett a személy csak bukása után, amikor tudta, hogy a fejlesztés a jó és rossz, és elkezdte keresni örömöket ellentétben a” természetes „lesz. Tehát Krisztus amelynek isteni Hüposztaszisz, nem volt emberi bűn „gnómikus” lesz, ezért nem lehet kétséges, és habozás tekintettel a végrehajtás az isteni akarat. " Az ősi Ádám nem volt a vágy, hogy kárt, és nem kellett választani a jó és a gonosz kívánságot. Annak ellenére, hogy tudta, hogy nem volt rossz, de szerettem volna, csak a jó.
A szabad külső és belső
Mivel egy személy él a külső és belső életét, és megvan az a szabadsága a belső és külső. A belső, azaz a lelki - a szabadság, a lélek bűneit és szenvedélyek. Külső - a különböző politikai és társadalmi szabadságok, azaz Ez nem lehet fogva tartani, és a képesség, hogy „szabadon, kényszer nélkül vagy kényszer eljárni bizonyos területeken a közélet.” Tanítása szerint a szent atyák, igazi szabadságot csak a külső és belső nélkül nincs belső értéke. „Majd én ingyenes e-mail csak egy választási jó és a rossz, de más tekintetben bekerített minden oldalról.” (Szent Ignác Bryanchaninov). „Háromféle szabadság: a szabadság a kegyetlen természet erői, a szabadság a nép-elnyomók és szabadság önmagát. Először jutott a tudomány és az erőszak, a második -, a politika, az erőszak, a harmadik - a vallás erőszak nélkül. " „Ha nem odoleesh magad, kiadások sok erőfeszítést, csak pereskkochish egyetlen sejtből, és a börtönből a másikba. Szabadság az állami és a nemzeti, állami és nemzetközi - mentességet magát - mindez csak egy csábító és elbűvölő nevét a különböző börtönökben különböző sejtek ". „Ha valaki csak a külső osovboditsya zsarnokok alatt maradt járom a saját bűneit, ő nem sok mindent elért.” „Ha azt szeretnénk, szabadság -, először, hogy megszabaduljon a saját hajlamait.” „Azt kívánjuk elérni szabadság révén forradalom - önmaga ellen támadt, és látom, hogy az összes többi forradalmak felesleges.”
Az Úr pedig, hogy ez egy belső, lelki szabadság, sem azon kívül, „A Lélek az Úr van rajtam; mert felkent engem ... hogy szabadulást hirdessek a foglyoknak, ... hogy bocsásd az elnyomottakat szabad „(Lukács 4:18.); „... ha a Fiú szabaddá tesz, akkor mentesnek kell lennie, valóban.” (János 08:36). Tanítása szerint a szent atyák, a belső szabadság nélkül azon kívül ad egy személy szabadságát. „Az igazi szabadság a szabadság a keresztény, - a szabadság, a belső, nem külső, - erkölcsi és szellemi, nem testiek - mindig blagodelayuschaya és soha nem lázadó, hogy él egy kabinban olyan kényelmes, mint otthon velmozheskom vagy royal - amelyre nem pihent alárendeltje, tudja használni, mint egy lord -, hogy a láncok és a börtönben sérthetetlen, mint látható, a keresztény mártírok „(Filaret metropolita Moszkva.). „Ez a kereszténység: ez ad szabadságot rabszolga!” (St. Ioann Zlatouszt.). «Ingyenes önbecsülés, mint azok, akik mentesek az állam, hanem azok, amelyek szabad az életben és a modora. Ott kell, például az úgynevezett valóban szabad nemes és gazdag, amikor dühös, és anélkül, hogy az önuralom, mert az ilyen emberek rabszolgái érzéki szenvedély. Szabadság és a boldogság a lélek, hogy egy igazi tisztaság és megvetés privremennogo.”(Szent Antoniy Veliky). „Single egyetlen, aki udvarolt a belső szabadság, éppen úgy, mint egy rabszolga egyetlen, aki pokorstvuet haszontalan szenvedély.” (Szent János Zlatous).