Fő megfelelő imák feltételek
Arkhimandrit Evlogy (Gutchenko)
rektora Odessa Rabbiképző
Egy fontos része a megfelelő lelki élet az ima. A Szent Atyák imádság az élet leheletét, és a fejét a erényeket. Ima nélkül, a lelki élet egy ortodox keresztény nem lehetséges. Szent Izsák a szíriai mondja: „Az ima - az oka az üdvösség és a lélek halhatatlansága” [1]. „Az út Istenhez - imádság - tanítja Szent Ignác (Bryanchaninov). - Mérés elkövetett módon - különböző állami ima, amelyben fokozatosan belép imádkozik helyesen és következetesen. Tanulj meg imádkozni Istenhez jobb „[2]. Ez a patrisztikus hívást a helyes ima címzettje minden generáció Krisztusban hívők. A mi korunkban, a terjedését különböző lzhemudrstvovany nagyon fontos, hogy foglalkozzon az öröksége a Szent Atyák, a tanítás helyes ima.
Szent Ignác kaukázusi határozza ima: „Az ima - a fellebbezés a bukott, és a bűnbánó ember Istenhez. Ima - kesereg a bukott és bűnbánó ember Isten előtt. Ima - szív folyadékgyülem kívánságait, kéréseket, sóhajt esett megölte az emberi bűn Isten [3]. Így az első feltétele a megfelelő imák hazai híve hozza bűnbánati sír a szív, az elutasítás a büszkeségét, a tudatosság a maga, mint egy nagy bűnös. Ebből a tudatosság születik érzés a bűnbánat, amely nélkül az ima átalakul egy merész kihívás, hogy a Teremtő. „Igaz ima hangja valódi megtérés. Amikor az ima nem animált bűnbánattal, akkor nem teljesíti a célját, bár nem elégedett vele Isten. Nem fog megvetni a töredelmes lélek, egy megtört és bűnbánó szív (Zsolt. 50:19) „[4]. Egy jól ismert aszkéták és hitvallók a huszadik század mély tisztelője Szent Ignác (Brianchaninov) Abbot Nikon Vorobiev írta: „Az igazi, csalhatatlan jele a helyességét a lelki felmentést mély tudatosság a kár és bűnössége, a tudata értéktelenség ... Ha valaki nem érzi teljes szívedből, és nem csak a nyelvet, illetlen bűnös, ő nem a helyes úton, hogy minden kétséget kizáróan, az egy szörnyű vakság lelki finomságokkal, ha az emberek nem tartják a magas és szent, annak ellenére, hogy a próza és rliv és csodát kovácsolt „[5].
Bűnbánó hangulat kell megelőznie ima és animálni is. A bűnbánat segít a mélyben a szív kiált az Úrhoz. Beyond bűnbánat őszinte, szenvedélyes erő a lélek, az ima rossz irányt vesz. Míg a „érzése a bűnbánat ima tartja az embert minden ravaszságát az ördög; ördög fut aszketikus, kiadói alázat illat is, ami közel jár a Penitents „[6].
A Szent Atyák azt tanítják, hogy a bűnbánat elválaszthatatlanul kapcsolódik a alázat, amely, mint láttuk az utolsó idézet született a szívében a bűnbánó. „Tört és bűnbánó szívet Isten nem veti” (Zsolt. 50:19). A tanárok azt mondják az imát, hogy az intézkedés az ember szellemi növekedés az alázat. „Anélkül, alázat is, még a legnagyobb, hasznosítja nemcsak hogy nem segít, de nem lehet, és nem megölik az emberi ... Az üdvösség Isten ajándéka, egy szerény és töredelmes szív ... Csak az alázat személy az egyik szellem az Úrral, megalázta magát, mielőtt köpködni, zausheny és meghalt a kereszten „[7]. - Olvastam egy levelében apát Nikon (Vorobiev). Ima, mint bármely más erény, nem keverve alázat, meddő. Szent Izsák a szíriai írja: „Ha a munka egy szép erény, és nem érzem, hogy eszik belőle segítsen, ne lepődj meg. Mindaddig, amíg az emberek nem fogadják el, nem kap jutalmat csinál a ... „[8]. Az alázat a talajra, amelyben a Szentlélek árasztja megmentő magot. "Alázat adott kegyelem" [9], - tanítja a Rev. Isaac. Mivel az atyák meghatározni, mi az alázat? Abba Ésaiás azt mondja: „Az alázat, hogy az ember azt hiszi, hogy bűnös, nem semmi jót az Istennek”. [10] „Az igazi alázat - a természet az evangélium, a természet az evangélium, az evangélikus gondolkodásmód.” [11] - kaukázusi írja St. Megszerzése nélkül ez evangéliumi alázat atyák elismerik ima csinálnak rosszul, gyakran vezet a lelki élvezeteket. „A hiányzó alázat ima bravúr udobopreklonnym önbecsapás és ördögi varázsa”. [12] - mondja Szent Ignác, aki tanulmányozta a fejlesztés a szent atyák. „Az alap ima - a legmélyebb alázattal. Az ima az a kiáltás, és jajgatás az alázat „. [13]
Az egyik megnyilvánulása a töredelmes lélek a szeretet mások számára, nepamyatozlobie, megbocsátás a sérülések. Abba Ésaiás azt mondja: „Nem az egyik azt mutatja alázat, aki elítéli magát ... de aki pedig borostyán mások, nem csökkenti az iránta való szeretetét.” [20] A Szent Atyák hívja runneth őszinte ima bocsánatot a szívedből a sértéseket, hogy a szomszédaink, a megbékélés velük, hogy a mi ima vált kopár számunkra, és nem lenne elítélését. „Az első készítmény (az ima) áll elutasította rankor és elítélését közeli” [21]. - tanítja Szent Ignác. A Szent Efrém szíriai mondja: „Ha az emberek nem megbocsát minden vétkezik ellened, nem baj magad böjtöléssel és imával ... Isten nem fogadja el te”. [22]
Ennek fontos feltétele a helyes ima a figyelmet, hogy a szavakat az ima. „A minőség az igazi ima - mondja Szent Ignác (Bryanchaninov) - amikor a tudat alatt ima a figyelmet és a szív szimpatikus elme. Arra a következtetésre jut elme kimondott szó az imádság, és tartsa meg a figyelmet ... kiejteni a szavakat rendkívüli lassúsága és kényelmesebb, hogy adja meg az elme a szavak az ima „[23]. Törekvés így cselekvő ima „rajzolja szív együttérzéssel magát.” [24] amely kifejezett érzékenység. Ragaszkodás, definíció szerint, a Szent Ignác, „van egy istenfélő érzés párosul szomorúság is, kis vigasz” [25]. Törött azonos figyelmetlen ima nem tudja előállítani életmentő akció és elhagyja a lélek terméketlen. A Christian kell törekednünk, hogy a nem szórt ima, és ez csak úgy érhető el türelmét ima feat. Figyelmes ima, valamint az érzelmek által elismert szent atyák Isten ajándéka „Szükséges kiegészítők imák -. Pozhdanie. Amikor úgy érzi, szárazság, keserűség, ne hagyja ima pozhdanie a szívet és tettel szemben érzéketlenség jön le, hogy te az Isten kegyelmét, amely az érzékenység. Szeretet - Isten ajándéka, gyere le tartózkodó és megy a imákat, folyamatosan növekszik bennük, irányítja a lelki tökéletesség”. [26] Abbot Nikon (Vorobiev) utasította a lelki gyerekek nem habozott, hogy figyelemelterelés az imádságban, és minden esetben, hogy ne hagyja, mert ez a bravúr az ima csak arra kényszerítve őt, hogy segítsen minket az idő, hogy megszerezzék az Isten kegyelmét figyelmes ima. „Próbálj koncentrálni egy szót ima - írja egyik levelében, Atyám Nikon. - Ha a szórás, a szemrehányás, hogy maguk, „nyitott magukat Istennek”, és ismét a vágyat magát a figyelmet egy szót ima. És a szívem majd fokozatosan lágyítja és legalább néha, de reagálni fog töredelemre, és talán még könnyek ... Az ötlet, hogy az ima szóródik - „Legyen az ima lesz bűn” - áll az ördög. Minden módon ő próbál elvonja ima, tudva, hogy mi a jó egy személy kap tőle „. [27]
A helyes irány az ima is meghatározzák a szöveg imákat. Zsoltárok által elfogadott egyházi kánonok és más liturgikus egymásutánban felemelik a lelket, segít neki, hogy fogja meg a helyes imádságos hangulatot. „A cél a szabályok - mondja Szent Ignác (Bryanchaninov) -, hogy a lélek az ő hiányzó összeget az ima gondolatok és érzések, bár a gondolatok és érzések jobb, szent, igaz, jótékonyság. Ezek a gondolatok és érzések töltik az imákat a szent atyák „[28]. Hagyományos Church győz is egy kifejezés, a dogmatikus tanítását, „szabály a hit” öltözve költői formában hymnography templomban. Ezért a szent tanító ima minden parancsolatot tusakodjatok imára követni azt jelzi az Egyház. Elutasítása nélkül az ima a saját szavaival, patrisztikus bölcsesség ugyanakkor óv írásban a saját imát. Bishop Ignác azt írja erről a témáról a következő: „nem merik viselni Isten mnogoglagolnyh és ékesszóló imák téged áll, mintha nem úgy tűnik, hogy te erős és megható: ők - a termék a bukott elme, és hogy a sértett a tisztátalan, nem lehet hozni egy szellemi oltár Istent. És te, megcsodálta az elegáns kifejezést ima által komponált téged, és felismerve a finom hatást a hiúság és a vágy vigasztalását lelkiismeret, és még a kegyelem csábítják el az ima „[29].
Különös figyelmet kell fordítani a gyakori manapság különböző énekeket, gyakran igen nyomorúságos teológiailag. A XVIII században a Szent Szinódus rámutatott, hogy a veszélynek elterjedése ilyen imát. „Minden számtalan közülük szétszórt Ima, Kanonnikov, akafistnikam stb Ez a termék a késői és meg kell mondanom, nagyon dekadens művészet. Minden végtelen mennyiségű különösen Magyarországon terjedt akathists nem más, mint szánalmas, értelmetlen erőfeszítés parafrázis egy klasszikus akathist „[31] - mondta Archimandrite Cyprian (Kern). A híres magyar hymnography, aki vezette az áldást Patriarch Alexy I Zsinati liturgikus bizottság svyaschennoispovednik huszadik század Kovrovsky Bishop Athanasius (Szaharov). szerint emlékiratait kortársak „Én nem szeretem akathists és terheli a tény, hogy néhány fordító küldje el neki az értékelés és áldás”. [32] Az egyik a tanítványok Szent emlékeztet: „Emlékszem, ahogy az Úr azt mondja:” Itt vagyunk megint küldött novosostavlenny akathist szent. Tudod, hogy most össze azáltal, hogy az az egyén életében, és tudja kísérni verseket kapcsolódó egyes szó „örüljetek”. Tehát ebben: az élet szent volt olyan eset, hogy nem akarta megtörni a szeretet törvényét, egy gyors nap elhagyott hal. Az éneket a szeretet a vágás, és megvan egy ilyen vers: „Örüljetek az nyomában hasonszőrű rybnyya otkazavyysya étel nem.” És akkor az Úr berontott a jó nevetni.”[33]
Church ősi használatba vesszük imádságos énekeket Sweetest Jézus, az Angyali üdvözlet és a Szent Miklós. Figyelemre méltó akathist Krisztus feltámadása, tagjai Őszentsége pátriárka Sergius, Akathist a Szent Szűz által festett Szent Ince Kherson, valamint néhány további, sajnos nem sok. A kanonikus szövegek segítenek megőrizni a keresztény helyes irányba imában Delaney. Passion for Ima a hagyományostól eltérő, mint ahogy a példa az ima Arhangelu Mihailu, esetenként akaratlanul vezethet a nem hagyományos, nem ortodox gondolkodásmód. Ilyen Ima szerint St. Ignatius (Brianchaninov),”... mnogoglagolanie; a földi szépség szavak; ezek lehúzták a vérben; azok hiánya bűnbánat a vágy, hogy feleségül Isten Fia jobb belõled egy kiváló hely a szenvedély; ott téveszme „[34].
Fókuszban a megőrzés és az ima korrigálására természetesen segít a szent ikonok. Szent Ignác írja: „A Szent ikon a Szent Egyház hozott gerjeszti jámbor emlékek és érzések, ahelyett, hogy gerjeszti álmodozásból. Előtt álló ikon a Megváltó, stand, mint mielőtt az Úr Jézus Krisztus, a mindennapok ikonra az istenség és az Ő jelenléte azon a helyen, ahol ez található. Előtt álló ikon Isten Anyja, mintha, álljak a Boldogságos Szűz Samoyu, de tartsa szem előtt forma nélkül „[35]. Persze, hogy az ima hozzájárul nemechtatelnoy festett ikon a templom, a kanonikus stílusban. Ikonok írva a nyugati stílusú, az „olasz íz”, néha valódi emberektől naturalista és akut pszichológiai eltérések megfelelő misztikus meditatív élmény a katolikus egyház az ortodox elfogadhatatlan. Ezek gerjeszti érzéki ábránd, és ezért molitva_prinimaet ortodox irányba.
Szintén az egyik nyugati hatások, amelyek szerepelnek az életünk után a XVII században, az úgynevezett térdelve ima, néha összekulcsolt kézzel. A vallásos festmények ábrázolják Acél térdelő szentek gyakran - az egyik térdét. Nincs jobb, mint egy ősi ortodox hagyomány nem tudom. Ebből az alkalomból Metropolitan Anthony (Khrapovitsky) ezt írja: „A kifejezés a Biblia és liturgikus könyvek” térdel „tényleg azt jelenti, nem pózol a térdére, de zuhan tisztelettel a fej és a térd a földön. Tehát, Luke azt mondja: „És ő kivonta őket kõhajításnyira, és a dőlésszög térd és imádkozott” (Lk 22:41.) És Máté evangéliumából körülbelül ugyanaz az esemény ezt mondja: „És otoshed bit, Leesett az arcán, és imádkozott. „(Mt. 26:39). Azokban az esetekben, amikor említést tesznek a nyugati, római vételt magát térdre, majd használni egy másik kifejezése az evangélium: „És a törzs ... poklonshesya rugahusya Őt” (. Mt 27:29), vagy a „Pregibayusche térd poklonyahusya Őt” ( Mk. 15:19). Megjegyzés az úton, hogy a óhitűek hibáztatja a modern szokás térdelő, mindig vezet ez sértő likening a római katonák gúnyolták Megváltó. Ezért vannak olyan régi ikonok nem felel meg a térdelő figura; Csak a pap olvasás fekve az emberek előtt imádkoznak a könyv (például a pünkösd napja), persze, meg kell emelt táborukat és a fej; de a rang pünkösd beszél hozza imáink „a nyak (nyak), és térdre imádó” ... a nyugati vallásos érzés, nem lemond rejlő kultúra jogi árnyalat, az a karakter egy konkordátum Istennel ... Ott imádkozik nem tetszik fejet hajtok, és a kevésbé - a földre, de készségesen letérdelt, és, mivel csökkenti a növekedés előtt mentálisan közelgő Isteni bevallani előnye előtte és ő slabosilie képest vele, de a megőrzése a saját ambícióit. Ezzel kapcsolatban olyan vallási jellegű fejlesztenek West nevetségesek az igazán keresztény szempontból a fogalom, mint a nemes büszkeség, nemes törekvés. De a mi atyáink beszéltek csak a démonok büszkeség „[36].
Így, ezzel az ima ortodox keresztény csak pontosan kell végrehajtani, amikor találkozik a fenti patrisztikus hagyomány. Evasion ezen út vezet elferdíti a megfelelő szellemi életben. Figyelmen kívül ezt a tanítást a Szent Egyház szerint Szent Ignác (Brianchaninov), „idegen a lelki jólét, idegen gyümölcse a lelki, az a sötét sokszínű önámítás.” [37] Meditáló van a szellem a szent atyák lesz a helyes lelki terjesztését, és az ő imádságos bravúr vezet a megtakarítás gyümölcsök által említett Szent Ignác-Kaukázusban: „A gyümölcs igazi imádság: a szent világ a lélek, párosulva a szelíd és csendes öröm, idegen dreaminess, önteltség és a túlhevült széllökések és mozgásokat; mások iránti szeretet, nem kell különválasztani a szeretet jó a rossz ellen, az méltó a méltatlan, de alkalmazása az összes hasonló Isten magáról ... Az ilyen szeretet mások vozsiyavaet tiszta szeretet az Isten. Ezek a gyümölcsök - Isten ajándéka.”[38]
[1] idézett. by: Nastoyalnaya könyv pap. M.1988. T.6. S.388. ^
[4] Ignatius (Bryanchaninov), e. Sochineniya.Spb.1905. V.2. P.161. ^
[6] Ignatius (Bryanchaninov), e. Működik ... T.2.S.162-163. ^
[7] Nikon (Vorobiev), Abbot. Rendelet. Op. S.262. ^