Etikai Arisztotelész - studopediya
Gyakorlati tudomány - az etika és a hozzá szorosan kapcsolódó politikai - filozófiája eltér az elméleti, szemlélődő. Gyakorlati tudomány - a tudomány tevékenységek, az eljáró ( „Praxis”) kapcsolatos szabad választás elkövetett felelősséget tetteikért az ember. A cél cselekvés - a tevékenység a színész. Ez a "filozófia az emberről" (Arisztotelész. Etikai. St. Petersburg. 1908 Vol. Az X, ch., 10., s.206).
Gyakorlati tudomány meg kell különböztetni a kreatív tudomány, amelynek célja a termelés ( „poyesis”), amelyek célja egy olyan tárgyat, létre kell hozni. Ezért Arisztotelész érti a gyakorlatban a maga módján, egy sokkal szűkebb értelemben, mint mi. Gyakorlat a megértése, hogy az idő és elsősorban magában a termelési tevékenység az emberek. A megértés Arisztotelész, az ősi gyakorlat az érintett szolga világnézet, annak megvetés fizikai munkát. Végtére is, amikor Arisztotelész mond a termelés (poyesis), akkor majd korlátozódik kizárólag a művészet. Az anyagi termelés, ő közömbös.
Önkéntes és nem önkéntes. Mivel a gyakorlati pókok foglalkozunk etikai és politikai tevékenységét az emberek, és ez a birodalom a szabad választás, Arisztotelész gondosan mérlegelje „önkéntes” és a „kényszerű”. Önkéntelenül mi végezzük erőszak vagy a tudatlanság, ha az elvet az erőszakos fellépés kívül esik a színész. Önkényes intézkedései - „azok az az elv, amely a jelenlegi arc és elkötelezettek, ha az eset összes körülményeit kapcsolatos minden olyan intézkedés, a színész ismert» (III, 2, 41. o). Arisztotelész azt állítja, hogy sok függ a személy, ha nem az összes, mert „a mi erő lenni erkölcsi vagy gonosz emberek» (III, 7., 47. o). Bármi erőszak nevetséges, hogy hibás a külső környezet, nem maga követ el bűncselekményeket, mint például a gyilkosság az ő szülei.
Erkölcs - megszerezte a minőség a lélek. Az ötlet, hogy egy ember teszi magát, Arisztotelész fejleszti elméletét erkölcs megszerzése egy lélek. Szerint a filozófus, „erény nem adott nekünk a természet» (II, 1, 23.o.), a természet is kapnak csak a lehetőséget, hogy megszerezzék azt. Arisztotelész határozza erény „dicséretes tulajdonságokat szerzett szívbetegség» (I, 13).
A szerkezet a lélek és a különféle erényeket. Etikája Arisztotelész alapozni, pszichológia, a híres, már a szétválás az emberi lélek három részre. Ez a felosztás filozófus ismétlődik, és fejleszti az ő „etikai”. Az emberi lélek van osztva ésszerű és ésszerűtlen alkatrészek. Az utolsó része a lélek viszont lebontja az elme és a tudat maga, más szóval, narazum gyakorlati és elméleti. Az elméleti és a gyakorlati ész, és jellemző rá az értekezés „A lélek”. Azt mondja, hogy „szemlélődő” vagy „szemlélte az elme”, „nem hiszem, hogy bármi a tevékenységgel kapcsolatos, és nem azt, hogy mit kell kerülni, vagy kérjen» (III, 9, s.442), míg a gyakorlati ész „által szemlélve az elme jellemzi az orientáció a cél felé „(III, 10, s.422), ez a” szem előtt tartva, ami a célja, hogy úgy tervezték, hogy „(uo, s.442). Az irracionális része a lélek van osztva az „etika” a növény (táplálkozási) és szenvedélyes, törekvő, affektív. Ami a növényi lélek, akkor nincs erény, vagy fordítva. Jó és elfogadható részei egyaránt vannak erényei és bűnei. A racionális lélek annak dianoeticheskie vagy intellektuális, erények és bűnök dianoeticheskie. Dianoeticheskie erények - a bölcsesség, az intelligencia, az óvatosság, és satu - az ellenkezője az állapotát a szellem.
Szenvedélyes része a lélek és a gyakorlati ész által hozott Arisztotelész egységét. Az erények - erények viselkedése, jelleme és erkölcsi erények. Etikailag erényes lélek olyan mértékben, hogy ez befolyásolja a gyakorlati ész megragadja. Ahogy dianoeticheskie és etikai erények embernek adott nem a természet, a természet a lehetőséget adott nekik csak. Dnanoeticheskie erények révén megszerzett képzés, és etikai - az oktatás. Ezért „minden - mondja Arisztotelész - bizonyos értelemben az elkövető saját természete» (III, 7., 49. oldal). Érdekes, hogy a filozófus úgy véli, az etikai szakasz nem csak egy személy viselkedése, hanem az érdekeit. Csak egy személy teljesen erényes, aki arra törekszik, hogy a bölcsesség, azaz a filozófus. Törekvés a legmagasabb értékeket, feltehetően, Arisztotelész, emeli a lelket, és elvonja őt a bajok, arra kényszerítve etikailag erényes.
Etikai alapján meghatározott filozófia „középső két satu» (II, 9, 36. o). Például egy bátortalan - ez gyávaság, a túlzott bátorság - szintén fordítva, mert az őrült merészség. De ez ritka, egyesek arra használják, hogy a kontrasztot a bátorság csak gyávaság. Így, az etikai erények - ez egy bölcs közeg között a szélsőségek. Tehát, a nagylelkűség - jelenti között fösvénység és extravagáns.
A kitüntetést az erény és a szerepe a tudás. Ebben a tekintetben, Arisztotelész helyesen vitatja azt a nézetet Szókratész, hogy az állítólagos „senki rendelkező tudás, akkor nem tud ellenállni a jó» (VII, I, 123.o.). Ez a tézis Szókratész ellentétes bizonyíték. Ez az egyik dolog, hogy a tudás a jó és a rossz, a másik -, hogy képes legyen, vagy szeretné használni ezt a tudást.
A tudás és cselekvés nem ugyanaz a dolog, a tudás általános jellegű, a cselekvés mindig magán. Tudjuk, mi a bátorság - a középső két rossz, nem ad a képessége, hogy megtalálja a közepén az élet. Erények - nem zavarja a minőség. arra a következtetésre jut a filozófus egy vita azzal a véleménnyel, Socrates, ők csak részt az elme. Fontos megszerzése etikai erénye karaktere nem maga a tudás, és az oktatás, szokás. Etikai erények elérni az oktatás a jó szokások. Performing bátor intézkedéseket, az ember megszokta, hogy bátor, megszokni a gyáva - gyáva. Az ügy a pedagógusok és a kormány a lelkére köt erény. Jogalkotók tanítani polgárok számára, hogy ne csak jó, hanem bátor.
Ez fontos szerepet játszik itt egy példa. Morális ember - olyan intézkedés mások. Pszichológiai és etikai erkölcs engedelmesség a szenvedélyes része a lélek gyakorlati ész. Virtue - saját maga jutalma. Gonosz emberek, az egyik része a lélek vezet az egyik irányba, a másik - a másik, a saját állandó stimuláció lelkét elnyomott bűntudat. A morális ember mindig harmóniában önmagával. Ő nem tudja bűntudat.
Gyakorlatiasság. Saját gyakorlati értelmében a racionális lélek - a praktikum és hogyan hátránya - ítélet: a praktikum, a megrendelések, és a tisztánlátás kritika. Arisztotelész határozza használhatóság „ésszerű szerzett szellemi tulajdon végző ember szolgálatába» (VI, 5, p.112). Praktikus, aki képes mérlegelni a jó és az igaz körülmények számítanak eszközökkel elérni „ami a jólét célokat. A gyakorlati igényeket” élményt. A praktikum igényel találékonyság megtalálása révén célok megvalósításának. De találékonyság, figyelmeztet a filozófus, dicséretes csak rendben. Ellenkező esetben a gyakorlati ember veszélyes a társadalomra.
Gyakorlati ember illik kezelni a hazai és az állam, és ezért szorosan kapcsolódik a praktikum és a gazdaság és a politika. Ezért az ilyen típusú gyakorlatiasság, mint a gazdasági, jogi, politikai. Ugyanakkor Arisztotelész hangsúlyozza, hogy a gyakorlati dianoeticheskaya erény racionális, gyakorlatias, alsó része a racionális lélek maga egy kisebb nézet morális helyzetben az ember. A praktikusság elmerül az ügyek Luden, hanem egy ember - nem a legjobb dolog a világon, így a „abszurd gondolni a politika és a praktikum legfelsőbb» (VI, 7., p.113). A gyakorlati tevékenység „mentes a béke, mindig arra törekszik, hogy ismert célok és a kívánt nem önmagáért» (X, 7, p.198). Fent a gyakorlatiasság, annak racionalitás és a találékonyság Arisztotelész fogalmaz bölcsességet alapján az elméleti része a racionális lélek.
Ésszerű része a racionális lélek és a legfelsőbb boldogság. Ez a része a lélek arra irányul, hogy a szemlélődés megváltoztathatatlan alapelveket lét, azaz a metafizikai entitások. Virtue ésszerű, az elméleti része a racionális lélek bölcsesség. Bölcsesség fenti praktikum. Az objektum a bölcsesség - a szükséges és örök (nem az a tény, hogy a politikai gyakorlat átmeneti világban). Az „etika” definiálja a tudomány. Ez egy „megragadni az általános, és hogy szükség van» (VI, b, p.112). A bölcsesség, a tudomány és a legfőbb erény dianoeticheskaya megnyerhető valamint minden mást. Ebben a tekintetben, Arisztotelész definiálja a tudomány a „lélek szerzett képesség bizonyításához» (VI, 3, 110. oldal). Csak a bölcsesség és a tudomány, hogy a legmagasabb gyönyör.
Így Arisztotelész megérti a bölcsesség és a tudomány, mint a tisztán szemlélődő tevékenység megdicsőülése szétválasztása elmélet a gyakorlatból, ami jellemző a fejlődés a régi tanításokat. „Etika” Arisztotelész végződik dicséret az igazi boldogság tisztán szemlélődő élet antiprakticheskoy-zsálya filozófus. Ez hasonló ebben a tekintetben az Istennek, ami Arisztotelész most fontolgatják egy filozófus, mert „a tevékenység az istenség, hogy samoyu áldott, - mondja Arisztotelész - ott szemlélődő tevékenység.” Ezért folytatja a filozófia „az emberi tevékenység, a legtöbb áldott amelyik hasonlít az egész isteni.” Így, Arisztotelész arra a következtetésre jut, „Bliss kiterjeszti amennyire kontemplációnak; és mint hogy többé szemlélődés azok ott lesznek, és több örömet »(X, 8, 21. o.)
Kommunikációs politika és az etika. Ez a viszony a szerves. Sőt, mint már említettük, erény - a termék az oktatás, amely egy állami ügy, és a jó szabályozás, mert a „törvényhozók kell vonni az erények és bátorítsák a tökéletes» (X, 10, p.203).