Etika - a kultúra alapja
Európai kultúra szerint A. Schweitzer, mély válságban. A fő megnyilvánulásai a válság - a dominanciája az anyag felett a lelki társadalom felett az egyén. Anyagi fejlődést, mondja Schweitzer, nem ihlette eszményeit okot, és a társadalom személyiséget kitörlô, demoralizáló módon alárendelve az egyes célokhoz és intézmények számára.
válság kultúra végső soron hajtja válság világban. Az európaiak úgy tűnik, hogy Schweitzer megjegyzi, hogy a törekvés a haladás - ez valami természetes és magától értetődő. És mégis ez nem az. Előtte és felébreszteni másokat a szomjúság a tevékenységet, akkor kell, hogy képezze optimista világképet. A nemzetek, amelyek egy primitív fejlődési szakaszban, és nem alakult ki az egész filozófia, nem lehet egyértelműen kifejezte szándékát, hogy haladást. Ezen kívül van egy olyan felfogás, azt állítva, a negatív hozzáállás a világ: például az indiai ötlet az emberek orientált gyakorlati inaktivitás passzivitás életet. A pesszimizmus gondolkodás optimizmus megtiltja a hatásmechanizmus. És a történelem az európai kultúra világ- és életigenlő kilátások felmerül a modern időkben, az idők ókor és a középkor van a legjobb kezdetleges formában. Csak ébredés végül kiderült, hogy egész világra, és azt mondja az élet, és ami a legfontosabb, a megtermékenyített keresztény etika a szeretet, megszabadítjuk a pesszimista kilátások. Tehát az ideális az átalakulás a valóság az etikai alapelveket. Felébredt az emberek szellemében az új idő átalakítás lesz előrelépés a mai napig vissza pontosan erre világ- és életigenlő kilátások. Csak egy új hozzáállást az ember és a világ ad okot, hogy az alkotás az anyagi és szellemi valóság, hogy megfeleljen a nagy célja az ember és az emberiség. Az optimista kilátások átalakul az akarat az előrelépésre. Ez létrehoz egy kultúrát a modern időkben.
Azonban a sorsa az európai gondolkodás tragikus volt. A lényeg a tragédia Schweitzer látja a kezdeti kapcsolat elvesztése világ- és élet-állítás az etikai ideálok. Ennek eredményeként, az akarat, hogy korlátozott előrelépést vágy csak a külső siker, a jólét, az egyszerű felhalmozódása a tudás és készségek. Kultúra elvesztette ősi és legmélyebb célja -, hogy támogassák a szellemi és erkölcsi magasság az ember és az emberiség. Ez egy nagyon fontos pillanat a filozófia kultúra Schweitzer világ világ- és élet-állítás csak akkor válik valódi kulturotvoryaschey erő, ha csatlakoztatva van az etika.
Az optimista kilátások az európai ember elveszítette a kapcsolatot az etikai, elvesztette értelmét. Miért történt ez? A fő ok szerint Schweitzer, áll az a tény, hogy az etikai ideális nem mélyen megalapozott. A modern időkben, azt tapasztaltuk, felületesen. A kihívás az, hogy legyőzzük ezt a hátrányt - bizonyítani a függőség világ etika. Schweitzer volt. Itt van egy történet a saját kényelmes Schweitzer milyen volt egy felfedezés alapját képezte tanításait.
„Függetlenül attól, hogy van megoldva, hogy még mindig nem tudták megoldani? Vagy talán, filozófia, amelyen keresztül egyedül a kultúrát kell tekinteni, mint egy illúzió, nem hagy minket, de soha nem lesz igazán uralkodnak?
Hez, hogy a mi generációnk a hit kérdése, nekem úgy tűnt kérdése értelmetlen és reménytelen. Lehet lelki tulajdonság csak akkor, ha lesz előtte, mint valami, ami a gondolkodás.
A szívemben voltam győződve az igazság, hogy mi egész világra és az élet-megerősítés korrelál az etikai és ez az ideológia a kultúra. És az ára, hogy egy kísérlet, hogy az új, ártatlan és igaz gondolat, hogy meg kell megragadni ezt az igazságot, ami még megmaradt a hit kérdése, és vészjósló, bár gyakran adták bizonyított.
Ebben az esetben én, mint aki helyett korhadt csónak, amelyben ő már nem megy a tengeren, hogy egy új, jobb, de nem tudom, hol kezdjem.
Mert hónappal én egy állandó belső feszültséget. Sikertelenül én koncentrálva gondolatait a lényege világ- és élet-megerősítés, és az egész, vannak egymástól, és még a napi munka a kórházban nem tudták megzavarni engem. Jártam a bozótban, nem találja a módját. Pihentem ellen vasajtó, hogy ellenállt igyekezetem.
Minden tudás etikai, milyen fegyveres nekem filozófia, ötletek jó alkalmatlannak bizonyult. A fejlett gondolatait jó volt, így nem élet, nem elemi, olyan keskeny, nélkülözik a tartalmat, hogy nem hozható összhangba a világon, és az élet-megerősítés. Ő valójában nem befolyásolja kommunikációs probléma a kultúra és világnézet. Világ- és életet mondja az új idő volt annyira magától értetődő, hogy nem merül fel nem kell szerezni egy világos képet róla.
Meglepetésemre azt kellett látnia, hogy a terület a filozófia, ami elhozott gondolkodni a kultúra és világkép ismeretlen maradt az országban. Ez az egyik, majd a másik viszont megpróbáltam benne. És minden egyes alkalommal kénytelen volt visszavonulni. Elvesztettem a bátorság és kimerült volt. Azt hiszem, már látta maga előtt ugyanaz a tudás, az a kérdés, de nem tudta felfogni és kifejezni azt.
Az egyetlen közlekedési eszköz volt, indulásra készen a hajó, taschivshy túlterhelt bárka kíséretében. Kivéve engem fedélzetén csak Negros. Közülük a barátom származó Lambarene Emil Og. Mivel én vagyok a sietség nem állomány számos rendelkezés, hogy lehetővé tette számomra, hogy enni ki a bankot. Lassan haladtunk áramlással szemben nehezen manőverező között sandbanks - ez volt a száraz évszakban. Szívódik fel magukat, ültem a bárka fedélzetén, a gondolkodás a probléma az általános és egyetemes etika, ami én nem találtam semmilyen filozófia. Minden oldalon, azt használja fel összefüggéstelen mondatok csak összpontosítani a probléma. Este a harmadik nap, amikor alkonyatkor mentünk át egy csorda vízilovak, egy szót nekem azonnal támadt, ami abban a pillanatban én nem keres, és nem számíthat - „élet tisztelete”. Ajtó engedett, az út egyre határozni. Szóval jött az ötlet, hogy együtt világszerte és az élet-megerősítés és etika! Most már tudta, hogy a világ etikai világ- és élet-megerősítés és kulturális eszmék indokoltak gondolkodás. "
Milyen szokatlan ereje van elrejtve ez a három szó: „az élet iránti nagyrabecsülés”? Miért válnak határozat gyötrelem Schweitzer feladványok filozófia és az etika? Követjük a haladás gondolatát.
Tudatos, vagy ahogy Schweitzer mondja, „gondolkodás”, a világ jellemzi az a tény, hogy a hozamok tisztában saját kiinduló pont és elemi alapon. Gondolkodás csak akkor tekinthető a világon, amely képes ellenállni a teszt a gondolat egyfajta gondolt gondolat. Mivel az épület tartós, ha épül egy alapítvány szilárdabb, mint az összes többi használtak az építés anyagok és kilátások, hogy megszerezzék a szükséges stabilitást, fel kell feküdnie az ötlet, amiről azt gondolják, hogy nagyobb mértékben, mint bármely más tagállamaival gondolat design.
Reflektálva a axiomatikus alapján a tudományos módszer, feltüntetve a „alapítvány”, amelyre építeni a világ épület, Descartes fogalmazta meg híres tézis „Gondolkodom, tehát vagyok.” Egy ilyen kezdet, mondja Schweitzer, Descartes elítéli, hogy a fogoly marad absztrakciók királyságot. És valóban, minden következik „gondoltam,” ez nem veszi valaki túl gondolta magát. Derékszögű oldatot nem elégíti Schweitzer. Az ötlet mindig ott van a gondolat, hogy valami. És Schweitzer igyekszik azonosítani az elsődleges és állandó bizonyosság a gondolat, egyedi objektivitását. Tehát az alap, közvetlen, folyamatosan tartózkodó tény az élni akarás. Schweitzer megfogalmazta axióma: „I - egy élet, élni akar, én - az élet közepette az élet, hogy élni akar” Mindig, amikor egy személy úgy gondolja magáról, és helyét a világban, azt állítja, magát az élni akarás között az azonos végrendeletek életre . Lényegében Schweitzer fordult Descartes formula, alapozza az emberi identitás nem az a tény, gondolat létezik. Alapelve, hogy használja a terminológiát Descartes, akkor a következőképpen fejezhető ki: „én létezem, ezért úgy gondolja,”. Megléte kifejezve az élni akarás és érvényesülését pozitívan és negatívan mint élvezet szenved lát, mint a végső valóság és a valódi tárgyat a gondolat. Amikor az ember azt hiszi, tiszta formában, ez nem egy gondolat, és az élni akarás, kifejezett gondolatok.
Az élni akarás tanításait Schweizer - ellentétben a „Szerintem” Descartes - mondja, mit kell tenni, lehetővé teszi, sőt, megköveteli a személy, hogy felfedje a hozzáállása az önálló és a környező világot. Az élni akarás vezet egy aktív állapotba, arra kényszerítve őt bármilyen módon kezelni. Ez a hozzáállás lehet negatív attól a ponttól, tagadja az élni akarást, mint, mondjuk, Schopenhauer. És akkor az ötlet nem kerülhet sor, bontakozik ki magukat logikusan következik, mert konfliktusba kerül önmagával. A következetes tagadása az élni akarás nem ér véget semmi más, mint a tényleges pusztítás. Az öngyilkosság az a pont, amely logikusan kiegészíti a mondat megfogalmazása megtagadása az élni akarás. A tagadása élni akarás természetellenesen, és - ami a legfontosabb - nem indokolható a logikus gondolkodás. Man természetes módon hat, és csak akkor igaz, amikor azt állítja, az élni akarás. Csak életképes ötlet, azt állítva, az élni akarás. Az ember nem egyszerűen tisztában, hogy mi hajtja őt ösztönösen, öntudatlanul, mégis felfedi egy különleges, tisztán emberi - áhítatos! - életérzés.
Megfelelő ismeretek az élni akarás van ugyanabban a magasságban és mélyítése. Az élni akarás érvényesül, mint olyan, és az elején a gondolat, csak felismerve identitásukat annak minden különböző megjelenési. A gondolkodó ember életre egyetértésben őket, és ilyen megállapodás irányuló tevékenységek élet tisztelete. Ezután gondolkodó ember válik etikai személy, valamint az a megállapítás annak az élni akarás alakul egy morális probléma. „Az etika tehát, hogy úgy érzem, a vágy, hogy kifejezze az egyenlő élet tisztelete, amelyek mind a élniakarásom, és ezzel összefüggésben bármely más Ez az alapelv az erkölcsi jó - .. Ez arra szolgál, hogy megőrizze és az élet fejlődésének, a gonosz az, ami tönkreteszi az élet, vagy megakadályozzák, „(p. 218).